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作者简介
序
王阳明良知心学的理论构成与当代启示
一 习近平论王阳明
二 阳明良知学的理论结构
三 阳明良知心学的根本精神
四 阳明良知心学的当代启示
王阳明心学“万物一体之仁”思想剖析
一 圣人“以天地万物为一体”
二 “明明德”在于“亲民”
三 圣、愚各安其所的等差秩序
王学对明清之际西学的接应及其意义
一 王学对西学流播的接应
二 接应西学与明清之际信仰价值的重建
家教、家训与阳明品格之养成
一 王华的言传身教
二 岑氏的养育之恩
三 赵氏的慈爱之心
明代政治文化生态与白沙心学
一
二
甘泉心学与白沙心学
一
二
三
论白沙的“出处”观——以《白沙子古诗教解》为例
一
二
三
论陈白沙四句教：宽平·超卓·阔远·笃实
一 心地要宽平
二 超卓与阔远
三 践履要笃实
陈白沙与湛甘泉的“坐法”与“观法”比较——一种基于技术角度的分析
一 白沙、甘泉之坐法
二 白沙、甘泉之观法
结论
明代心学对当代精神困境之启示
一 精神虚无化之当代困境
二 精神空虚的病因
三 西方心学与明代的心学之概念区别
四 明代心学的主干及其精义
五 明代心学对当代精神虚无症之启示
结语
诗道即心法——论陈献章心学诗道
一 作诗切莫迷失本真
二 诗让人看到了内在的无限的自由的心灵
三 诗人的天职是返乡
湛甘泉的人格与境遇——关于人生之“命”的一种思考
一 甘泉的出身与仕进
二 甘泉与其同门
三 甘泉与其师者
四 甘泉与其同事
五 甘泉与其传人及同道
六 甘泉与其同乡
七 甘泉与特殊权贵
结语
湛甘泉心、性思想研究
一 心、性之别
二 “性的心化”
三 “心的性化”
四 心、性合一
“敬”以现“我”：湛若水的主体性思维
一 曾点之乐虚
二 一贯以“敬”
三 “我”的挺立
四 仁意的世界
黄绾与陈献章——姚江心学与江门之学先期互动的一个案例
一 黄绾师从林光
二 黄绾问学于潘辰
三 黄绾为陈献章及其门人所作诗歌集《心贺》撰“序”
白沙心学对当代人“无聊”情绪治疗的价值探讨
引言
一 无聊的界定与分类
二 无聊的成因
三 无聊的治疗对策
李贽《童心说》的“自由的主体间性论证”
引言
一 “闻见入而童心失”
二 “童心”与“私心”
三 “童心”与“成心”
四 “童心”与“格心”
五 “童心”与“空心”
余论
等待岭南心学的旧根发新枝与中国梦——读《心之力》有感
一 历史悠久中华文化运筹于天下
二 英雄豪杰引领群众创造历史
三 历史悲壮自在人心
四 古今中外建设社会公德之教育为本
王阳明与和平的历史渊源
一 王阳明征剿池仲容
二 王阳明奏设和平县
三 王阳明游李田仙岩
四 和平人民纪念王阳明
论中国古代的仁寿心理学思想
一 “仁”与“仁者”
二 “仁者寿”思想的发端
三 “仁者寿”的心理现实性
四 “仁者寿”的二个案例——文天祥与吴梅村
五 如何成为仁者
六 “仁者寿”思想的现实意义
略论孙中山的“心理建设”
一 哲学命题：行易知难
二 社会命题：知行主体
三 政治命题：党治理论
孙中山“心理建设”中的中国元素——浅论孙中山对传统心学的传承与创新
一 心理建设，“心为本”的心学特色
二 心理建设，传承心学的“德治”
三 心理建设，创新心学的知行观
心理建设与民族复兴——兼论孙文学说的目的
前言
一 民族精神的提振
二 固有道德的恢复
三 固有智能的恢复
四 学习欧美长处
结论
孙中山“互助论”新解
“互助”产生于人类生存发展的践行
“互助”是人性
“互助”之体是社会国家
“互助”之用是道德仁义
“互助”之现代价值
互助与博爱——孙中山进化论的博爱精神
一
二
三
“三民主义”的文化、思想背景——儒家与基督教的人文主义
一 前言
二 孙中山的基督教背景
三 “三民主义”的人文主义精神
四 “三民主义”“新三民主义”“新新三民主义”
五 “三民主义”的儒家传统不是“坐而论道”
六 “三民主义”的客观精神表现：就黑格尔的历史哲学而言
孙中山的“知难行易”说与“日本阳明学”
结论
孙中山思想与岭南心学——纪念孙中山先生诞辰150周年
一 革命志向与岭南心学的自圣特色
二 三民主义与岭南心学的民本传统
三 心理建设与岭南心学的主体地位
四 成败反思与岭南心学的知行论辩
孙文学说的意涵与当代两岸软实力建设
前言
一 《孙文学说》写作的背景与目的
二 《孙文学说》的要义与言诠
三 《孙文学说》对当代两岸软实力的启示
结论
略论孙中山“心理建设”的当代价值
一 孙中山“心理建设”的目的
二 孙中山“心理建设”理论的当代价值
附录一 纪念先哲 思想传承与弘扬——“孙中山 ‘心理建设’与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛”综述
附录二 缅怀圣贤 则效实行——“孙中山 ‘心理建设’与心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛”述要
后记
内容简介
更新时间：2019-01-04 19:41:47
完结共155章
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