三

“随处体认天理”的为学方法是心学的为学方法，它是白沙心学为学方法的继承和发展。首先，甘泉心学“随处体认天理”为学方法就直接来源于白沙心学。白沙心学在论述天理的特征时指出：“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，……得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。”白沙心学认为天理“随时随处”普遍存在，可以说是甘泉心学“随处体认天理”说的理论来源。同时，甘泉心学“随处体认天理”的实质是：“盖心与事应，然后天理见焉。天理非在外也，特因事物之来，随感而应耳。故事物之来，体之者心也。心得中正，则天理矣。”甘泉心学认为，“随处体认天理”不是主体之心对客观事物的认知活动，而是主体之心与客观事物相遇时发生的感应活动，主体之心与客观事物相遇时，心中的天理就呈现出来，这就是体认天理。甘泉心学关于“随处体认天理”就是主体之心与客观事物相遇时发生的感应活动的思想，实际上就是白沙心学所指出的“六经尽在虚无里，万理都归感应中。若向此边参得透，始知吾学是中庸”的直接发挥，甘泉心学的“盖心与事应，然后天理见焉”。可以说与白沙心学“六经尽在虚无里，万理都归感应中”是一脉相承的。同样，对于天理的本质，甘泉心学与白沙心学有惊人的相似之处。白沙心学说：“夫天下之理，至于中而止矣。中无定体，随时处宜，极吾心之安焉耳。”白沙心学的“夫天下之理，至于中而止矣”。可以说是甘泉心学的“天理也者，吾心中正之本体也”的理论先导，二者把“理”都定位于“中”，说明它们对理的理解是相同的。

甘泉心学“随处体认天理”不仅在思想内容上继承和发展了白沙心学，而且在为学方法上也继承和发展了白沙心学。白沙心学在“心学法门”中提出了“为学当求诸心”与“徐取古人紧要文字读之”的内外合一的为学方法，把内心的反省与外在的读书穷理结合起来。一方面，白沙心学强调内在的体认，主张静坐。“为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。”另一方面，白沙心学也主张外在的读书穷理。“体认物理，稽诸圣训。”体认外在事物之理，学习圣贤经典是白沙心学为学的重要途径和方法。“夫人所以学者，欲闻道也。苟欲闻道也，求之书籍而道存焉，则求之书籍可也；求之书籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，则求之吾心可也。”在心中求理与在外物求理是统一的。内与外合一、求之书籍与求之吾心合一是白沙心学为学方法的特色。甘泉心学“随处体认天理”直接继承了白沙心学的“为学当求诸心”与“徐取古人紧要文字读之”的内外合一的为学方法。“随处体认天理”的为学方法是内在的方法。湛甘泉说：“吾所谓天理者，体认于心，即心学也。”甘泉心学首先把“随处体认天理”归于求之于内的方法，“随处体认天理”就是在心中求理，体现了甘泉心学“随处体认天理”向内求理、向内体认天理的为学方法的特点。同时，“随处体认天理”也包含了向外求理的方法。“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳。”“随心”“随意”体现为内在的涵养，随家、随国、随天下体现了外在的格物穷理。“自意心身至家国天下，无非随处体认天理，体认天理，即格物也。盖自一念之微，以至事为之著，无非用力处也。”“一念之微”体现为内在的涵养，“事为之著”体现为外在的格物，“随处体认”是内外合一的。内在的涵养与外在的格物是合一的。它体现了从白沙心学到甘泉心学“内外合一”的为学方法的特征，从而与程朱理学的即物穷理的“偏外”方法和陆王心学的“发明本心”的“偏内”方法相区别。

“内外合一”的为学方法虽然体现了岭南心学为学方法的特征，但最能体现岭南心学为学方法特征的是“自然”的方法。“自然”是白沙心学的宗旨，也是白沙心学的为学方法。陈白沙说：“此学以自然为宗者也。承谕近日来颇有凑泊处，譬之适千里者，起脚不差，将来必有至处。”白沙心学以“自然”为根本宗旨，同时“自然”也是白沙心学的根本方法，其基本思想是“不着安排”。“从前欲洗安排障，万古斯文看日星。”杜绝一切人为的安排，实现心灵的自由。“自然”的为学方法的核心思想是“勿忘勿助”。“（心）终日乾乾，只是收拾此（理）而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间。”甘泉心学直接继承和发展了白沙心学“自然为宗”的根本宗旨和为学方法。湛甘泉终生信奉“自然为宗”的白沙心学宗旨，并对其进行了系统而完整的论述，形成了关于“自然为宗”的方法论体系。首先，甘泉心学对“自然”一词进行了新的解释。“夫自然者，自然而然。吾且不能知其然，吾又何以知其所以然？……自喜自怒，自哀自乐，天机之动，无适无莫。知天所为，绝无丝毫人力，是谓自然。”甘泉心学对“自然”一词的解释，突出了“自然”一词不着“丝毫人力”的思想，这与白沙心学所说的“自然”是杜绝一切人为的安排的思想是一脉相承的。甘泉心学所说的“绝无丝毫人力”就是“勿忘勿助”。“云 ‘不著丝毫’，最是的当，孟子勿忘勿助正是如此，如此即无欲矣。云 ‘直行打破’，不若与全放下，全放下则破关入奥，丝毫不著，无欲静虚动直，而圣可几矣。”甘泉心学将“自然”与“勿忘勿助”统一起来，体现了甘泉心学在为学方法上对白沙心学的继承和发展。甘泉心学继承了白沙心学又超越了白沙心学，共同构成了明代学术发展史上独具特色的岭南心学，在岭南学术发展史上乃至中国学术发展史上产生了深远的影响。

（作者：广东省五邑大学教授）