三 践履要笃实

白沙学别具一格，在当时和后来都很惹争议。明中叶对它的批评主要是指责它为禅（释）。胡居仁、夏尚朴、罗钦顺等都有这种指责。胡居仁与白沙为同门，共师吴与弼。夏尚朴的老师娄谅也是吴与弼的学生（一说夏尚朴早年曾师从于吴与弼，后师从娄谅）。对于他们的指责，陈白沙自己也有回应，他的弟子和跟随者也有回应。景海峰先生对双方的论辩有较为详细的梳理。本文认为，从白沙四句教的最后一句“践履要笃实”来看，白沙非禅。

黄宗羲说到胡居仁时指出：“先生必欲议白沙为禅，一编之中，三致意焉。盖先生近于狷，白沙近于狂，不必以此而疑彼也。”胡居仁批评陈白沙道：“陈公甫亦窥见些道理本原，因下面无循序工夫，故遂成空见……陈公甫说 ‘物有尽而我无尽’，即释氏见性之说。他妄想出一个不生不灭底物事在天地间，是我之真性，谓他人不能见，不能觉，我能独觉，故曰：‘我大物小，物有尽而我无尽。’殊不知物我一理，但有偏正清浊之异。以形气论之，生必有死，始必有终，安得我独无尽哉？以理论之，则生生不穷，人与物皆然。”夏尚朴说：“白沙云：‘斯理也，宋儒言之备矣，吾尝恶其太严也。’此与东坡要与伊川打破敬字意思一般，盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔……近世论学，直欲取足吾心之良知，而谓诵习讲说为支离。率意径行，指凡发于粗心浮气者，皆为良知之本然。其说蔓延，已为天下害。揆厥所由，盖由白沙之说倡之耳。”罗钦顺说：“圣人本天，释氏本心，天地万物之理，既皆置之度外，其所本从可知矣。若非随其位分，修其实履，则自顶至踵，宁复少有分别乎？以良知为天理，则易简在先，工夫居后，后则可缓。白沙所谓 ‘得此柄入手，更有何事？自兹以往，但有分殊处，合要理会’是也。谓天理非良知，则易简居后，工夫在先，先则当急，所谓 ‘果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强’是也。”综观这些批评，关键点为：（1）白沙过分注重心、注重我而为禅；（2）白沙无实履功夫而近禅。关于第一点，本文不拟多说，我只想指出：白沙重心、重我是与其重道、重理不可分的。从明人指责他为禅到今人指责他为“唯心主义”，都是一脉相承地把他的重心、重我与其重道、重理切割，攻其一点不及其余的结果。下面着重从第二点来说。

白沙四句教的最后一句“践履要笃实”，对于我们判定白沙学是否为禅至关重要。从本句来看，白沙继承了儒家一贯的笃实践履传统，非禅也。从白沙一生来看，他的笃实践履主要体现为广育人、劝教化、重积累几个方面。兹述之于后。

第一，广育人。陈白沙是一位成功的教育家。他说：“昔者尧、舜、禹、汤、文、武、周公，道大行于天下。孔子不得其位，泽不被当世之民，于是进七十子之徒于杏坛而教之，择善力行，以底于成，德其至也，与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平，若是者诚孔子之教也……予少无师友，学不得其方，汩没于声利，支离于糠者盖久之。年几三十，始尽弃举子业，从吴聘君游，然后益叹迷途其未远，觉今是而昨非，取向所汩没而支离者，洗之以长风，荡之以大波，惴惴焉惟恐其苗之复长也。坐小庐山十余年间，履迹不逾于户阕，俯焉孳孳以求少进于古人，如七十子之徒于孔子，盖未始须臾忘也。”白沙事实上以中国历史上最伟大的教育家孔子为楷模，秉承他的教育之业。白沙很巧妙、很自然地把张载四句教用于说孔子之教育，事实上是在显示他自己的向往。在长期的教育践履过程中，白沙培养了大量出色的人才，其中有湛甘泉这样的政、学皆优的名人，也有其他种种人。他践行孔子的有教无类说，接纳多种多样的学生。其弟子“有举进士后到广东为官，而谒陈献章为师者，如福建莆田陈列茂……有进士后陈献章的学问，即辞官而从之者，如贺钦……有中举后，从陈献章学者，如南海陈墉、东莞林光、增城湛若水等”。据阮榕龄在清道光年间修撰的《白沙门人考》统计，白沙弟子共170人，其中大部分（154人）为广东人，也又少部分（16人）为外省人。陈献章的教学方法与众不同：重疑问，求真知；多自学，少灌输；勤思考，取精义……禅不重语言，常以“棒喝”教学生，但白沙之教育实践肯定与之截然不同。

第二，劝教化。白沙教门人，是劝教化，他还通过其他途径劝教化。途径之一：教化乡人。作为知名孝子，他以其身教感动乡里；新会知名乡贤，他以各种方式直接教化乡民。途径之二：通过接触官员劝教化。作为知名学者，他跟很多地方官有来往，在此过程中鼓励他们做教化之事。白沙的不少弟子为官，他亦时时以之告诫。他夸赞新会县令丁彦诚爱民、养民、恤民，以身作则化民等功业。丁县令卒于任上，后当地为之立庙，白沙撰写《丁知县庙记》以表彰之。重教化，是儒家的一贯传统。从白沙之劝教化，也知其为儒而非禅。

第三，重积累。禅重顿悟而不重积累。与之不同，白沙自己很有积累之功，也教学生做此功。从明至今，人们夸大白沙之静坐在其思想与行为中的地位和意义，而忽视了他的日积月累的读书与学问功夫。上面说过，胡居仁批评白沙“无循序工夫，故遂成空见”。这种批评建基于误解和对白沙某些说法的夸大。为了纠正不用心、不自得、不为己的支离学风，白沙有些说法已有夸张，如果再对这些说法予以夸大，那就会离其本意甚远。事实上，白沙自己的循序功夫很足，他也对人肯定这种功夫：“前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。”“循次而进，渐到至处”是白沙的经验之谈。疑也是一种功夫，由小疑到大疑，一步一步走。由小进到大进，也是一步一步走。他总结老师吴与弼的教学经验时也说到循次渐进：“先生之教不躐等，由涵养以及致知，先据德而后依仁，下学上达，日新又新。”陈白沙还说：“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。”涵养就是积累，文章、功业、气节来自涵养，也就是来自积累。不过，“徒以三者自名”与前面说过的“心心念念只在功业”，都是白沙所反对的。

白沙四句教的最后一句“践履要笃实”，对于我们重新思考历史悠久的白沙为禅、白沙学太虚等说法很有意义。白沙学有很实的一面，过去论者多忽视这一面。当然，白沙学也有很虚的一面。白沙四句教则显示了虚实结合：以平实之心，笃实践履，达到超卓之见和阔远之规模。白沙四句教也显示下学与上达之结合。四句教对于我们全面理解白沙学，启发良多。

（作者：华南师范大学政治与行政学院国学研究中心教授）