一 白沙、甘泉之坐法

（一）坐姿

宋儒静坐皆取危坐（也称端坐或兀坐），这是一种“姿势挺直，背不靠物之坐法”。与之不同，白沙取跏趺坐（简称趺坐），门人中被认为见道最为清澈的林光亦取跏趺坐。伍光宇从学白沙前“危坐收敛，为持敬之学”，从学后“焚香正襟，趺坐竟日”，坐姿由危坐一变而为趺坐。在甘泉文集中，静坐意义上的“端坐”凡四见，二处为门人自道，一处指称程明道，一处指甘泉自身，皆为新泉精舍讲学时期（1528～1529）之语。“兀坐”凡六见，除《临归与吴介夫话旧》讲“诸贤兀坐”外，其余五处指甘泉自身，且皆为甘泉致仕后晚年之语。跏趺坐或趺坐凡三见，一指阳明，一指僧人，一指甘泉自身。综合上述情况，我们可以推断，兀坐（或端坐）乃甘泉（特别是晚年）静坐的常见坐姿。

（二）瞑目

关于静坐中的眼睛闭合问题，佛教内部有不同看法，宋儒无不瞑目，白沙亦取瞑目，洪垣撰《湛甘泉先生墓志铭》谓甘泉“每夜瞑目坐，率至漏分”，承继的也是宋儒的瞑目坐法传统。

（三）呼吸法

呼吸法是坐法中的一项重要内容，白沙云：“佛氏教人曰静坐，吾亦曰静坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；调息近于数息，定力有似禅定。所谓 ‘流于禅学者’，非此类与？”强调自己使用的是调息法而非佛教之数息法。所谓数息，指以一吸一呼为一次，数至十后周而复始。调息法源自道教，是道教修炼初始阶段的一种入手方法，其后则有胎息、内丹修炼等方法。阳明门人王畿指出：“调息与数息不同，数为有意，调为无意。”白沙不取数息，或正因其“有意”而与他的“勿忘勿助”之旨不符。白沙没有言及调息的具体操作方法，朱子《调息箴》云：“鼻端有白，我其观之。”可知这是一种由观鼻端入手的呼吸法，三浦国雄认为，该法是以丹田呼吸的腹式呼吸，而且是吸气时腹部下陷、呼气时腹部凸起的蒋维乔所谓的“正呼吸”。

甘泉认为调息法“将鼻息物化”了，“是一种不自然的硬把捉”，因此，他自创息存法，曰：“匪鼻端之白，匪周天之息，息与天通，与天无极，而存之乎呼吸。……一息一念，一念一天，是谓息存，与天浑然，是谓息至。”调息法强调操作之初要将意念集中于鼻息，然后转移到真息上；息存法则关注人之呼吸与天地之气的相通上，二者观想对象不同。

（四）静坐时间

白沙静坐有终日坐与夜坐两种情况，前者通常与治病疗疾相关，可称为愈疾养生静坐，后者为白沙标志性的悟道静坐。关于夜坐时点，白沙曾云“吐月山前坐四更”, “四更”为凌晨1时至3时，正在葛洪所谓“生炁”时段内。《夜坐（二首）》云“些儿欲问天根处，亥子中间得最真”，所谓“亥子中间”（夜里11时至凌晨1时）也称“一阳初动处”或“天根”，在时辰上为中夜，邵雍认为，这是先天之气（即“真息” “胎息”）最易兴起的时刻。白沙对康节甚为景仰，并多有取法，由其《真乐吟，效康节题》《夜坐因诵康节诗偶成》二诗可知其夜坐实以康节天根说为理据。

甘泉的静坐时间有三种情形，一为申酉二时（下午3至7时）静坐，一为终日坐，一为夜坐。西樵隐居期间（1517～1521），甘泉曾将静坐设为大科书院的日常功课之一，要求弟子“申酉二时默坐思索”，该默坐乃小学工夫意义上的静坐。甘泉的终日坐主要指闭关，有两种基本情况，一是因病闭关，《大科书堂训》云：“或卧病闭关二日、三日，虽有问学道义之士，有摈介言词，通刺揖让，不能出迎。”此时闭关是为了静养身体，与白沙终日坐为同一类型。一是悟道闭关，甘泉在家书中提到：“于烟霞楼城上作左右两轩，常闭关处其上，三五日一开关，有客亦必待此日乃见也，否则不见矣。”这是甘泉晚年隐居时常用的静坐方式。甘泉致仕归罗浮后，“日夕端坐石上”，这是甘泉终日坐的另一情况。比较而言，甘泉更经常使用的是夜坐，洪垣谓其“每夜瞑目坐，率至漏分”即为一证。漏分即半夜或中夜，在甘泉看来这是一个特殊的时刻，因为“神明中夜存”, “神明见中夜”, “中夜神明跃”。所谓神明，系甘泉对人心的指称，“心者，人之神明也，四私有一焉则蔽，蔽故失其所以为神明矣”。又云：“此心，天地之心也……物有蔽之者耳。夜气之所息此心，又不能不萌矣。”又云：“鸡鸣起为善，拥衾坐中思。乘此夜气生，丕显亦无为。”据此，人心本有之神明，会因私欲或物欲所遮蔽，但它在中夜夜气生发时又会萌发，因此，要乘夜气生发时开展静坐工夫。很明显，甘泉夜坐系以孟子夜气说为理据。“夜气”在今本《陈献章集》中仅一见，即《筑室（二首）》所云：“海国秋风早，山房夜气新。痴儿解了事，吾坐养吾真。”下文虽有“坐”“真”等与静坐有关的术语，但该“夜气”仅具自然义而无道德意味，并非孟子之谓夜气。

（五）静坐地点

静坐需要排除人事干扰、在僻静之处进行，这是静坐实践者们的共识。白沙最初在春阳台静坐，春阳台被改造为小庐山书屋后，遂移至碧玉楼，碧玉楼本为居所，为躲避日用应接之烦，白沙曾欲借伍光宇之寻乐斋“静居百日”，这显示了白沙对静坐场所的要求。甘泉游学江门时曾“独居一室”，后来则钟情岩洞静坐，特别是晚年，常于西樵朱明、朱陵二洞闭关。甘泉认为，在岩洞读书讲学“当得长人聪明，精彩百倍”，在岩洞静坐也会有助于心之神明的萌发、启动，所谓“地藏天设几千年，合有神明启震川”是也。甘泉岩洞静坐并非孤案，与他同时的罗洪先也有在石莲洞静坐的经历。道教称岩洞为洞天，认为它与天相通，上清派与灵宝派都以洞天为理想修炼之地，且有存思“洞天”的修炼方法，甘泉等人选择岩洞静坐，当与道教影响有关。

双手以及舌的摆放等规定也是坐法中的重要组成部分，由于白沙、甘泉在此方面没有留下文字说明，今对此存而不论。