二 超卓与阔远

上面说的白沙学的两面（超逸性一面和平实性的一面）也可被称为虚面和实面。白沙学四句教的第一句“心地要宽平”和第四句“践履要笃实”主要体现其实面，而第二句“识见要超卓”和第三句“规模要阔远”主要体现其虚面。不过，虚实两面事实上是打通的。白沙打通虚实的常见途径就是孔子说的“下学上达”，这就是说，通过实的功夫达到虚的境界。

识见要超卓和规模要阔远显示白沙学与众不同的高度。白沙非庸人，白沙学非庸学。他自己超群脱俗，也要求学生超群脱俗。他自己有广博无比的胸怀，也要求学生有广博无比的胸怀。

识见超卓在白沙学中的突出表现是“自得”。刘宗周评价其自得为超然不凡：“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然不凡。”刘宗周可以说是陈白沙的四传弟子，其师承关系是：陈白沙—湛甘泉—唐枢（一庵）—许孚远（敬庵）—刘宗周。刘宗周对其师祖的要旨的把握是准确的。

自得之说最早出自《孟子·离娄章句下》: “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”宋代二程亦有言：“学莫贵乎自得，非在人也。”自得是指得之于己，而不是得之于他。自得的反面就是外得，或者通俗地说人云亦云。在继承前人说自得的基础上，陈白沙的自得说有几个突出特点。

第一，不为外物所累，忘我而立我。陈白沙说：“忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：‘我善养吾浩然之气。’山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰 ‘自得’。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。”由忘我而立我，体现了白沙过人的卓见。在白沙看来，世俗人所牵挂的得失之“得”，并非“真得”，而是“累得”。白沙追求超越一切束缚之“得”。受孟子的“浩然之气”启发，陈白沙说浩然自得：“士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎！”白沙倡导的超越常人的卓越之见，不是凭空产生的，而是“功深力到”之结果。下学才能上达，卓越以功夫为根基。

第二，不迷信经典。常人迷信经典，而追求卓越的陈白沙则不迷信之。他说：“《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志……学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。”

六经的精神要由我来把握，是自得，而不是他得。白沙对经典的看法确实远超普通人。

第三，不迷信圣贤。这是白沙更大胆、更卓越的见解。他说：“人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只是个希慕之心，却恐末梢未易凑泊，卒至废弛。若道不希慕圣贤，我还肯如此学否？思量到此，见得个不容己处，虽使古无圣贤为之依归，我亦住不得，如此方是自得之学。”学圣贤，不意味着一切以圣贤为依归，如此依归，就是迷信圣贤，而不是真正学圣贤。“己”和“住”相反。“不容己”和“住不得”同义，均指停不下来。把白沙这里所讲的说白一点就是：我们的思量不停地进行，不以圣贤为依归，不受圣贤所左右。

白沙的自得之学与其四句教中的第二句“识见要超卓”密切相关。他说自得，有时很平凡，但多有超凡之处。其超凡之处使白沙与众不同，其平凡之处又表明他是常人。常人常说超常话，这是白沙学的显著特色。

白沙四句教中的第三句“规模要阔远”，也显示白沙的“常人常说超常话”的特色。白沙学之阔远，突出表现为其包容和超功利。

陈白沙论包容的名言出自他给贺钦（克恭）的另一封信：“接人接物不可拣择殊甚，贤愚善恶一切要包他，到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。”这里表达出一种天地般的包容心，其规模之阔远，非常人所能及，但“物我两忘”也是常人语。

功利心常人难免，但过分的功利心则使人规模不能阔远。陈白沙说：“功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本来体段皆一般，只要养之以静，便自开大。”有累之心束缚人，只有摆脱这种有累之心，规模才能阔远。白沙学之阔远，在他的大量的诗作中经常体现出来，论者对此多有说，这里不赘。