陈群谏魏明帝讲武劝农
背景
陈群其人。陈群，字长文，颍川许昌（今河南许昌）人。出身名门望族颍川陈氏，为东汉太丘长陈寔之孙、大鸿胪陈纪之子。早年被刘备辟为豫州别驾，后随曹操，被辟为司空西曹掾属，转任参丞相军事。曹操封魏公时，任魏国御史中丞，封昌武亭侯。曹魏建立后，历任尚书令、镇军大将军、中护军、录尚书事。曹丕驾崩后，陈群受诏辅政。曹叡即位，任司空、录尚书事，累封颍阴侯。青龙四年十二月癸巳日（237年2月7日）病逝，谥号“靖”。正始四年（243年），配享曹操庙庭。陈群为人不伐己功，言行举动依据礼法，多次提出礼治、法制等方面的政治主张，为曹魏政权的礼制及其政治制度的建设作出了突出贡献。
奏疏背景。魏明帝时期不断增加宫室的建造，百姓苦不堪言。且当时三足鼎立，曹魏政权不断与吴国、蜀汉政权发生军事冲突，陈群建议当此之时，应讲武劝农，有以待之。陈群言辞恳切，针砭时弊，魏明帝看到奏疏后深受感触，有所减省。
原文段一
青龙中，营治宫室，百姓失农时。群上疏曰：“禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服，况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过一大郡。加边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。且吴、蜀未灭，社稷不安。宜及其未动，讲武劝农，有以待之。今舍此急而先宫室，臣惧百姓遂困，将何以应敌？昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之。”帝答曰：“王者宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守耳，岂可复兴役邪？是故君之职，萧何之大略也。”群又曰：“昔汉祖唯与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞，况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：‘钟离尚书在，不得成此殿也。’夫王者岂惮一臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。”帝于是有所减省。
注解
在青龙年间，朝廷着手营建宫殿，导致百姓失去了农时。陈群上疏进谏道：“大禹承继唐尧、虞舜的盛世，尚且以简朴的宫室和粗劣的衣物为美，更何况如今正值战乱之后，人口锐减，与汉文帝、汉景帝时期相比，不过相当于一个大郡的人口规模。加之边境战事不断，将士们辛劳困苦，若再遭遇水旱灾害，将是国家深重的忧患。而且，吴国与蜀国尚未平定，国家社稷尚不安宁。我们应当趁着他们尚未行动，加强武备、劝勉农耕，以做好应对准备。如今却舍弃这些急务而先建宫殿，我担忧百姓将因此陷入困境，将来如何抵御外敌？昔日刘备在成都至白水一带，大量建造旅舍，耗费民力，曹操深知这是疲民之举。如今中原的劳力消耗，也正是吴、蜀两国所乐见的。这是关乎国家安危的关键时刻，恳请陛下深思。”
皇帝回复说：“作为王者，宫殿的建造也是必要的。待消灭敌人之后，再停止修建守卫即可，岂能因此再兴徭役呢？这是君主应有的职责，也是萧何等大臣的远见卓识。”
陈群再次进言：“昔日汉高祖刘邦仅与项羽争夺天下，项羽灭亡后，宫室被焚毁，因此萧何才建议修建武库和太仓，这些都是当务之急，但即便如此，他也并未追求宫殿的壮丽奢华。如今我们尚有两大敌国未平，实在不宜与古人相提并论。人心之所欲，皆有其说辞，更何况是天子，无人敢于违抗。之前陛下想拆毁武库，说是不得不拆；后来又想重建，又说是不得不建。如果陛下执意要建造宫殿，自然不是我等臣下的言辞所能劝阻的；但如果陛下能稍加留意，毅然改变主意，这也非我等臣下所能及。汉明帝曾打算建造德阳殿，钟离意进谏劝阻，明帝采纳了他的意见，但后来还是决定建造。宫殿建成后，明帝对群臣说：‘如果钟离尚书还在，这座宫殿是建不成的。’王者岂会惧怕一个臣子，实在是为了百姓着想。如今我不能使陛下完全采纳我的意见，实在跟钟离意相去甚远。”皇帝听后，对宫殿的建造规模有所减省。
附录一
陈群曾经多次上书论政治、君主得失，但是他的奏疏手稿都被他销毁，以至于亲朋子弟都不知道他曾上书过。因此有人讥笑他身居高位却缄默不言。后来有人整理曹魏时期的《名臣奏议》才发现陈群前后上书几十篇，对政治，民事，军事都有涉及。
《魏书》曰：群前后数密陈得失，每上封事，辄削其草，时人及其子弟莫能知也。论者或讥群居位拱默，正始中诏撰群臣上书，以为《名臣奏议》，朝士乃见群谏事，皆叹息焉。
附录二
发现领导（君主）有过失，当即勃然发作、痛批领导过失，这样的人算是全心全意为领导着想吗？父母有过失，于大庭广众之下，不留情面的指责，算是孝子吗？在陈群看来，用这种方式劝谏，是极其不合适的，君亲有过，谏而不入，求之反复，不得已而言，不忍宣也。
陈群对心学也有独到见解，他说：夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝。忠孝者，其本一也。这与一千多年以后的王阳明心学何其相似。王阳明在《传习录》中说：“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。”
《袁子》曰：或云：“故少府杨阜岂非忠臣哉？见人主之非，则勃然怒而触之，与人言未尝不道也，岂非所谓‘王臣謇謇，匪躬之故’者欤？”答曰：“然可谓直士，忠则吾不知也。夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝。忠孝者，其本一也。故仁爱之至者，君亲有过，谏而不入，求之反复，不得已而言，不忍宣也。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣也。故司空陈群则不然，其谈论终日，未尝言人主之非，书数十上而外人不知。君子谓群于是乎长者矣。”