第11章 浮梁县学乡贤祠记

戴珊

作者简介

戴珊（1437—1505），字廷珍，号松崖，江西浮梁人。天顺八年（1464）进士，与刘大夏同年。历官御史，督南畿学政，陕西副使，督学政，正身率教，历浙江按察使、福建左、右布政使、右副都御史、南京刑部尚书、左都御史，赠太子太保，谥“恭简”。

原文

人之所存所发[167]，举[168]有可师焉。而其乡之子弟尊称为先生。比没[169]，祠而祀之[170]。此盖明伦敦化[171]之一道也。凡服政教，知先务者曾是以为卑近而忽之哉？饶州府属县浮梁故有乡贤祠。宋开禧中赵令汝清建。祀其本朝参知政事程公克俊、辛公次膺、枢密使汪公澈、尚书程公瑀。人亡政息，废盖久矣！我国朝至成化纪元之三年，儒学教谕慈溪林君岳来任，而事关风教者乃其所急。延访舆论，得程辛汪四公暨尚书彭公汝砺，元逸士吴公迂，国朝左布政使戴公弁，知州吴公惠凡八人。妥其神主[172]于文庙戟门之左室，扁曰：“乡先生祠。”率诸学生岁时礼谒而师事之。既而藩臬大吏行部谒庙及祠，咸以隘病，檄迁学之右隅。颠末[173]具母兄府同知璨，太子洗马今赠尚书杨公守陈记。越年十有七，按察副使冯君兰督学莅县，首访政教废缺。诸师生进曰：宋有朱先生宏，字符礼，县北长安都之沧溪人。蚤[174]从国子司业计公衡游，颖敏过人，日记数千言，即通大义。比长，邃于圣贤性命之学[175]，尤严异端之防。奕世[176]同居，子姓仅[177]百人，朝夕会揖，朔望会拜，旬日环立听讲经传以为常。一时闻击知，所信从者众。晦庵朱夫子[178]以“克己”名其宴坐[179]之堂。后双峰饶氏[180]有“吾道老成，理明一贯”之赞，且曰：“克己信道笃，崇礼严，其浮梁之灭明[181]也。”赠监察御史西涧戴公冔，字士仪，致教授事[182]。时修辑县志，不苟异同，先生与前人公并得立传。在祠祀独未预，诚为缺典之当举者。冯君乃召见先生九世孙敬中，并阅《礼编》《回澜》诸著作，廉得其故实。命有司增序其神主于吴逸士之上，合而祀之。又三年，珊以布政使进副都御史，便道归展[183]。教谕谢君辈偕敬中来请记。儒士节，学生佐皆先族，珊常所交往者，力相之。诺而未克成[184]。节又介吾族学生铱走书京师促之再。窃惟所贵乎人者立德、立功、立言。存诸中而为德。德立矣！发诸事而为明伟之功；发诸口而为纯正之言。功与言立矣！必如是而后足范来学，无愧于古之所谓乡先生没而可祭于社者。吾浮梁山川秀异，人物攸钟[185]。如彭程诸公以至我世父布政公明体适用[186]之学，光前启后之功尚矣！克己先生之在当时，不沾一命[187]，老而就毙。其明善以诚身，以刑[188]家，率由孔子之道。诸著作又凿凿羽翼[189]是道之说。凡我乡邦小子若出与处，被服感化至于今不衰，则夫先生功德言之立揆[190]之八公，异途而同归者。矧[191]晦庵双峰道学山斗咸见推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！于戏！孔子之道大，未易钻仰[192]求。自乡先生始，斯得行远升高[193]之要。若冯林诸君毅然倡和以成美厥典，诚知所先后欤！继今自取与取人者尚并鉴之。

简析

浮梁县学故有乡贤祠，为宋代开禧年间县令赵汝清所创建，祀其本朝参知政事程公克俊、辛公次膺、枢密使汪公澈、尚书程公瑀四公。后废弛已久。明代成化年间林君岳来任儒学教谕，尊贤重教，重修乡贤祠于文庙戟门之左室。除前四公外又增祀宋尚书彭公汝砺，元逸士吴公迂，国朝左布政使戴公弁，知州吴公惠凡八人。近二十年后，按察副使冯君兰督学莅县，首访政教废缺。诸师生极力推荐宋代本邑长安都之沧溪人朱宏。经过调查探访并阅读遗著之后，按察副使冯君兰“得其故实。命有司增序其神主于吴逸士之上，合而祀之”。三年后，受众士子与友人嘱托，戴珊为之撰写了这篇记文。作者先从立德、立功、立言的高度来阐述为乡先生立祠祭祀对明伦敦化的重要意义：“存诸中而为德。德立矣！发诸事而为明伟之功；发诸口而为纯正之言。功与言立矣！必如是而后足范来学。”转而又具体论析乡贤祠增祀朱宏的必要性：“克己先生之在当时，不沾一命，老而就毙。其明善以诚身，以刑家，率由孔子之道。诸著作又凿凿羽翼是道之说。凡我乡邦小子若出与处，被服感化至于今不衰，则夫先生功德言之立揆之八公，异途而同归者。矧晦庵双峰道学山斗咸见推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！”之后又回到祀乡先生的教化作用：“孔子之道大，未易钻仰求。自乡先生始，斯得行远升高之要。”结尾处对冯、林诸君“毅然倡和以成美厥典”的事迹作了由衷的赞扬，并对后来者提出了殷切的期望。文章紧扣题旨，议论风生，行文纡徐舒卷，开阖有致。