培养谦虚之心

“满招损，谦受益”。谦虚是中华民族的传统美德。如果我们有一颗谦虚之心，对外可树立良好的形象，使他人内心愉悦，对内可以包容他人的过失，不起嗔恨之念。

《易经》中谦卦是最好的卦

《周易》里面64个卦，每个卦有卦辞来解释，比如乾卦，它的卦辞是：“元、亨、利、贞。”每一个卦有六个爻（六个横线，断开的代表阴，连接的代表阳），对应每一个爻，有爻辞来解释，比如坤卦，最下面一爻的爻辞是：“初六，履霜，坚冰至。”意思是说：犹如行走在霜降的地面上，便可知道凝结成坚冰的时节快要来临了，天气由凉转寒需要一个过程，有一个节律，坤卦的这个爻辞就告诉我们顺应自然的道理。

人生就是在不知不觉中经历着这64卦、384爻，也许顺境时我们不觉得，逆境的时候我们又不觉悟，所以孔子说：“百姓日用而不知。”那么64卦、384爻中，只有谦卦的卦辞和爻辞最好：“亨、吉、贞吉、有终吉、无不利。”谦卦是上坤下艮，表达的是山在地的下面这个场景，人总是喜欢奉上欺下，攀高附贵，真正谦虚的人，内心有山一般坚强的胸怀与责任，满腹经纶、积极向上，外在却时刻表现出大地的谦恭、包容他人，这是一种伟大的境界，这样为人一定会无往不利。

《易经》中谦卦的卦辞是：“亨，君子有终。”我们再看一下它的爻辞：“初六，谦谦君子，用涉大川，吉；六二，鸣谦，贞吉；九三，劳谦，君子有终，吉；六四，无不利，谦；六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利；上六，鸣谦，利用行师，征邑国。”从谦卦的爻辞中，我们应该明白“命”不是算出来的，而是行出来的，在平时的举止言谈、待人接物上，处处谦虚和蔼，自会贞吉。假使算命卜到乾卦的九五爻（飞龙在天，利见大人）又能怎样，如果飞扬跋扈，只能是自取灭亡。

内心真诚，彬彬有礼

自信的人，不是话多的人，不是声音大的人，而是谦虚的人，是不怕被人否定的人，很多看似自信的人其实正好相反。我们说，人要有谦虚之心，不是只在外表体现，而是表里如一，彬彬有礼。

《论语·雍也》中说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是儒家讲内容与形式的关系。“质”指内容，“文”是形式，“野”是粗野，“史”指浮华。如果内容胜于形式，表面看起来就比较粗野；而形式大于内容，华而不实且没有生命力。“文质彬彬”，内容与形式的完美统一，就叫彬彬，有均衡的意思。内容与形式都达到均衡了，表里如一才是真正的君子。比如说一个人，学问很好，可是穿着邋遢，这就是“质胜文则野”，这个人看起来很粗野，不修边幅。此人即使有学问，但他的形式让人不能理解，不好接受。可是，有的人善于言辞而不诚恳，有虚伪浮夸的感觉，这是“文胜质则史”。所以，做任何事情，内容与形式完美统一，才是真正的君子。

历史上，蔡京、秦桧、严嵩，它们也是满腹经纶，也是大学者、大书法家，但他们最后都成了奸臣，说明他们的满腹经纶都是装样子，内心并不能真正做到虚怀若谷，最终却是遗臭万年。所以，谦虚者要真正发自内心而做到表里统一，如郑板桥所说，像竹子一样“未出土时先有节，已到凌云仍虚心”。

有的人只重视形式，为了体现自己很谦虚，唯唯诺诺，表现的又是一副卑微的嘴脸。只要内心不坦诚，久而久之只会使人厌烦。我们口渴至极，需要喝水，用什么杯子装水并不重要，只要喝到水，谁在意是瓷杯、泥杯、玻璃杯，这个水杯好比形式，有的人过分在意这个形式，而忽略了水本身。杯子重要吗？很重要，没有它喝不到水，但喝完也就罢了，千万别重视过头。

台湾大学傅佩荣教授在告诫人们如何行事、从善时提出三点：内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守，我觉得我们应该认真实践，做到上述三条，一定会成为大家欢迎的人。

向天地学习无私的品格

《易经》曰：“天地之大德曰生。”天地最伟大的德行就是生养万物，天地生养万物，又不自私地占有万物，而是让万物各顺其性地生长，这是天地的无私精神。《礼记》讲：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天地的覆载，日月光芒照耀，不会因为关系的远近好坏而有私心。人有了利他的品格，就不会因为个人的得失而悲喜烦恼。

如何做到利他，“布施”即可，布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。《淮南子·主术训》曰：“为惠者，尚布施也。”佛家的布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。财布施：分内财、外财。比如，布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。法布施：讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。无畏布施：让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃动物了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），放生也是无畏布施。

日常生活中不需要钱的布施还有很多种。和颜施：对于别人，给予和颜悦色的布施。言施：向人说好话的布施，存好心、做好事、做好人、说好话，并勉励人应切实力行。心施：为对方设想的心、体贴众生之心的布施。眼施：用和气的眼神看人。身施：身体力行，帮助别人，如帮人拿行李。座施：让座给人的布施。察施：不用问对方，就知道对方的心理。

著名诗人白居易做杭州太守时遇见一位奇怪的和尚，这位法师在树上搭个小篷，像鸟窝一样，生活简单。白居易向他请教问道，鸟巢和尚只说：“诸恶莫做，众善奉行。”白居易听后笑了，这个话三岁小孩都会说，鸟巢和尚回答：“三岁小孩虽然能说，八十岁老翁却做不到。”白居易听后，想想真有道理，遂拜鸟巢和尚为师。上述不花钱的布施就是真心向善的无私体现。

老子在《道德经》里说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生故能长生……非以其无私耶，故能成其私。”老子告诉我们要向天地学习，学习天地不为自己，处处利他，所以能长生。不过，老子的可爱之处是，貌似说“反话”，可是常常说大实话，他接着又一语道破天机：“非以其无私耶，故能成其私。”所以，我们平时不要总想着结果，真心向善的时候，好事自然会来。

包容别人就是宽容自己

成语说虚怀若谷，拥有谦虚之心，也就懂得了包容。有一句著名的对联：“水惟善下方成海，山不矜高自及天。”做人如水，包容万物，本身却非常纯净；做事如山，要踏踏实实地做事，像山一样稳重，给人以信任！《老子·第八章》曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子建议我们要向水学习，做人如果能时时刻刻效法水的“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，按照老子的说法，这个人可以算是完人了。

“上善若水”：一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样，具有滋养万物生命的德行。它滋养万物，却不与万物争利，永远是利他、无私，因此说“水善利万物而不争”，“处众人之所恶”。水永远不占据高位，“人往高处走，水往低处流”，水自居在下而包容一切，故老子说：“故几于道。”

“居善地”：何处是善地？安静无事之地，水去上就下，它告诉我们自谦居下，自处而甘居下地为善。

“心善渊”：心境像大海一样，有容纳百川的深度与广度。俗话说：“宰相肚里能撑船。”弥勒佛是“大肚能容天下难容之事”。当下，人们心中充满各种诱惑与追求，心中哪还有空间来盛下清净呢？

“与善仁”：水善养万物，对待万物都是平等的，植物皆沾滋润之恩，动物咸获饮食之惠。仁字还包含了一切人伦关系，人世间这些关系本来就应该是平等的。

“言善信”：信就是准时，潮水有潮信，花有花信，从小寒至谷雨，一百二十日，每五天中，有一个花信，也就是每五天有一种花绽蕾开放，到了谷雨前后，就百花盛开，花事已了。做人也要这样，言而有信。

“正善治”：《说文解字》云：“治者，水也。”以大禹治水为例，大禹吸取了鲧治水以堵塞为主的失败教训，历经十年，三过家门而不入，通过疏通、因势利导，治水成功。“正”通“政”，小到操持家庭，大到管理公司，都应该按照治水的原则，以顺应、疏导为主。

“事善能”：没有海拔的落差，水流动不起来。从水的流动我们可以悟出，做事要顺势而为，从能量守恒定律来看，落差越大，动能越大，现在有水力发电，就是将势能转化为电能。水滴石穿的故事告诉我们，顺势加上坚持，柔弱也能胜坚强。

“动善时”：有人认为道家偏于保守、消极，因为老子说过：“无为而无不为。”老子倡导的无为，不是不作为，老子让我们要顺应自然，不人为、不妄为、不乱为。春夏温热，万物繁衍，最需要水，此时水蒸腾为云，再以甘露润泽苍生，促其成长；秋冬渐寒，水则结为坚冰，凝为霜雪，覆盖大地，以利万物之收藏。中国人最讲究风调雨顺，如果水不因时而动，假如冬天无雪，第二年就不可能风调雨顺，还可能戾气横行，危及健康。能够顺应自然、天地、事物的规律因时而动的人，才是真智慧，获得健康也就是顺势而为的事。

如果真有这样一个人能全部效法水的德行，也许就是一个完人。反思我们自己，能坚守其中一项美德，也已经很了不起了。人可能一辈子也达不到水的境界，不过这没关系，我们只要懂得包容，包容别人的同时就是在升华自己的境界，只有做到心静如水，才能真正地包容一切，当我们看到的都是别人的优点时，心中怎能不充满欢喜呢？