三 锡哷图库伦宗教地位

锡哷图库伦的奠基者为16世纪末在漠南蒙古地区传教的安多高僧阿兴喇嘛。阿兴喇嘛作为早期在蒙古地区传教的藏族名僧，对于传播藏传佛教乃至加固蒙藏、满藏民族关系，其作用甚大，故在仰华寺会晤之后，阿勒坦汗因其“首倡宗教劝修清净善业，赐以额齐格（EČiγe）喇嘛之号”^[31]。肯定了阿兴喇嘛的功绩。后金天聪年间，皇太极出于“柔服”蒙古的政治目的，始迎请在漠南蒙古有着极高威望的阿兴喇嘛赴盛京朝觐，并安排至法库山（又译成八虎山、巴尔虎山，位于今辽宁省法库县）驻锡，由此便有了“法库山曼殊希礼”喇嘛的称号。1634年，皇太极又把今库伦旗东南一隅赐予阿兴喇嘛，作为喇嘛封地，始称“曼殊希礼库伦”^[32]，也为蒙古地区首个喇嘛旗的设立奠定了基础。可以说，后金礼遇阿兴喇嘛，并封赏领地，是自清太祖努尔哈赤以来既定宗教政策的持续落实，是为逐步“招抚”蒙古诸部而制定的政治策略。因此，像阿兴喇嘛这样有声望的高僧归附后金政权，可为后者带来更大的政治财富。后金尽可以利用喇嘛在蒙古地区的威望，继续“招抚”还未纳入进后金版图的其他蒙古部落，故对后金（清）统治者来说，建立锡哷图库伦札萨克喇嘛旗有其特殊的政治意义。这一点，可以从齐克奇先生汉译的《汇典》中所记一份年份不详的理藩院宣达锡哷图库伦札萨克达喇嘛的文告中获悉其相关信息，该文载：

锡勒图库伦寺庙位于众蒙古之中，由世祖皇帝钦命建造。黄教喇嘛之所以出家，在于诵经礼佛，笼络众蒙古。要谨慎享用皇帝所赐供养之物，要严守戒律，好善信佛，唯有如此众蒙古不能不信奉黄教（余下内容为要求本旗喇嘛“务尊本业，克守清规”的训诫，此处略）……特此宣达锡勒图库伦札萨克达喇嘛知晓。^[33]

又据《圣祖仁皇帝御制文集》卷六所记康熙十六年（1677）六月十四日《谕新委西勒图部落首领默尔根噶布褚^[34]》的一道敕谕载：锡哷图库伦“寺庙系太宗皇帝建立，令满习礼胡图克突喇嘛（即阿兴喇嘛）居住，嗣令诺们汗喇嘛（即西布扎衮如克喇嘛）居住，嗣令尔叔西勒图绰尔济喇嘛（萨木鲁^[35]墨尔根绰尔济扎木彦丹森）居住……以尔为满习礼胡图克突之亲，选委管理部落……若踵行前弊（指追随布尔尼抗清和喇嘛腐败案件），则上负太宗皇帝建刹之意，下实有愧于诸名喇嘛也”^[36]。上述理藩院文告及康熙敕谕直言不讳地道出了清朝统治者设置锡哷图库伦札萨克喇嘛旗的真实意图，并对锡哷图库伦在蒙古地区如何发挥其应有的作用提出了要求。前一份理藩院文告记载年份不详，但其内容与乾隆皇帝在其晚年所撰写的雍和宫御制《喇嘛说》碑文的内容有相似之处。可见清朝对于锡哷图库伦的地位是十分重视的。

锡哷图库伦既是清代漠南蒙古地区唯一的喇嘛旗，也是在整个蒙古地区七个喇嘛旗中最早设立的喇嘛旗。崇德元年（1636），阿兴喇嘛圆寂后，清太宗皇太极赐阿兴喇嘛之弟囊素喇嘛以锡哷图达尔罕绰尔济封号，并派至曼珠希礼库伦继承其法位。顺治三年（1646），囊素喇嘛逝世，顺治皇帝又册封盛京实胜寺的西布扎衮如克喇嘛以锡哷图绰尔济封号，命住库伦，并颁给札萨克达喇嘛印信，成为由清廷册封的锡哷图库伦首任掌印札萨克达喇嘛。虽然在锡哷图库伦札萨克达喇嘛人选上不采取转世活佛继任制度，但在该旗历史上确实也有过活佛担任札萨克达喇嘛一职的记录。《汇典》载，共有五位活佛担任札萨克达喇嘛，分别是第三任札萨克达喇嘛西布扎衮如克^[37]、第七任札萨克达喇嘛灌顶国师墨尔根绰尔济扎木彦丹森（amiyandandzan）、第十二任札萨克达喇嘛呼图克图阿旺扎木扬、第九任札萨克达喇嘛兰占巴斯格金绰尔济云丹桑布（Yondunsangbu）和其转世第十四任札萨克达喇嘛兰占巴扎木扬丹森扎木苏（amiyandandzanjamsu）。有的札萨克达喇嘛任职前还在京师黄寺和隆福寺担任过要职。清朝政府还规定蒙古地区高层喇嘛，诸如“内札萨克四十九旗、归化城、察哈尔、阿拉善、喀尔喀及库伦（大库伦）、锡哷图库伦各处大喇嘛、除哲布尊丹巴呼图克图不列年班外，其余分编为六班”^[38]。又规定以“喀尔喀额尔德尼班第达呼图克图一人，札雅班第达呼图克图一人……锡哷图库伦萨木鲁阿旺札木扬呼图克图一人……为第五班”^[39]。可见锡哷图库伦札萨克达喇嘛也需要履行洞礼年班的义务，享有与其他高僧大德一样的政治待遇。康熙十四年（1675），察哈尔布尔尼反清斗争失败后，清朝政府把布尔尼封地义州收回，将其所属察哈尔人并入满洲和蒙古八旗，又把义州公主府所属寺院的喇嘛七十人，哈力亚图（属民）一百户送交给锡哷图库伦予以安置，还规定锡哷图库伦每年需定期派遣若干名诵经喇嘛到义州边外的固伦公主马喀塔（Makata）格格园陵诵经超度，至民国初年照旧有锡哷图库伦承办。^[40]

入清以来，对于漠南蒙古东部地区而言，锡哷图库伦是较早建造藏传佛教寺院的地区。顺治六年（1649），喇嘛旗始建主寺兴源寺，之后又相继建造吉祥天女神庙、象教寺和福缘寺，并由临近喀喇沁、土默特等旗定期向寺院提供米粮。尤其是兴源寺住寺喇嘛鼎盛时多达七百至八百人，且每年还需举办各种宗教集会和由120名喇嘛参加的查玛（’khyam）法会，吸引着临近盟旗王公台吉和众多香客前来进香朝拜，成为远近闻名的大寺。这比以“东藏”著称的卓索图盟土默特左旗瑞应寺和清代驻京八大呼图克图之一的察汗达尔汗呼图克图驻锡的昭乌达盟阿鲁科尔沁旗诚恩寺的建寺年代还要早。因此，这些因素在某种程度上又促成了该寺在蒙古地区的知名度。又基于锡哷图库伦的宗教影响力，曾经也有临近盟旗的王公台吉做过锡哷图库伦各大寺院的施主，并有丰厚的捐献。如阿鲁科尔沁旗协理台吉日格吉德曾一次捐献给锡哷图库伦2000头牛；在阿旺扎木扬呼图克图在任时，曾有科尔沁左翼前旗某郡王前来锡哷图库伦，把自己佩带的刀奉献给吉祥天女神庙，并拿出白银一千两铸造一尊高一尺二寸的吉祥天女像供奉于该庙。^[41]

锡哷图库伦作为漠南蒙古地区唯一的喇嘛旗，曾经一度成为蒙古地区重要的宗教圣地，并连续多次从内札萨克四十九旗选派喇嘛和属民移住锡哷图库伦，成为有别于世俗札萨克旗的特殊的行政单位。又因锡哷图库伦是为“笼络众蒙古”而设置的蒙古地区最早的喇嘛旗，故早期其宗教及政治地位是相当高的，这一点可以从阿兴喇嘛在盛京和首任掌印札萨克达喇嘛西布扎衮如克在北京时的一系列宗教活动中看出来。只是康熙三十年（1691）“多伦会盟”之后，由清廷“金瓶掣签”规制下产生的哲布尊丹巴、章嘉呼图克图等蒙地活佛系统的确立及其驻锡地——大库伦、多伦诺尔等藏传佛教中心城市的迅速崛起，锡哷图库伦宗教地位才退居次席。不过，锡哷图库伦作为区域性的宗教中心地位与清王朝相伴始终。