贤难第五

世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也[1]。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者，乃将言乎循善则见妒[2]，行贤则见嫉，而必遇患难者也。

【注释】

[1]　直：仅仅，只。体：体察。服：奉行。

[2]　循：汪《笺》认为当作“修”，古书中“循”“修”多相乱。“修善”即行善。译文从之。

【译文】

社会之所以治理不好，是由于贤人难做。所谓贤人难做，并不仅仅是说体察聪明、奉行道德仁义不容易。这只是寻求贤人时难得罢了，不是贤人所为难的事情。因此所谓贤人难做，是刚说要行善就被嫉妒，做了贤德的事就被嫉恨，最终一定会遭遇灾祸。

虞舜之所以放殛[1]，子胥之所以被诛[2]，上圣大贤犹不能自免于嫉妒，则又况乎中世之人哉[3]？此秀士所以虽有贤材美质[4]，然犹不得直道而行，遂成其志者也。

【注释】

[1]　虞舜之所以放殛（jí）：刘知幾《史通》引《汲冢琐语》中记载有舜被禹放逐之事，亦见《韩非子·说疑》。放殛，放逐，诛杀。

[2]　子胥之所以被诛：子胥即伍子胥，名员。春秋时期楚国人。其父伍奢在楚国被诬告杀害，伍子胥逃到吴国，辅佐吴王阖闾打败楚国。吴王夫差继位后，打败越国，越国求和，伍子胥认为不可答应。越国因设计离间伍子胥和夫差，夫差听信谗言赐伍子胥剑，逼其自杀。

[3]　则又况乎：“况”字旧脱。汉魏本作“则况乎”，四部本作“则又乎”，四库本作“何况乎”。汪《笺》：“按本书‘则又况’数见，今补正。”

[4]　秀士：德才优异之士。《吕氏春秋·怀宠》“举其秀士而封侯之”，高诱注：“秀士，俊士。”《礼记·王制》“命乡论秀士，升之司徒，曰选士”，郑玄注：“秀士，乡大夫所考，有德行道艺者。”贤材美质：贤美之材质。

【译文】

虞舜之所以被流放，子胥之所以被处死，那些大圣贤人尚且不能使自己免于被嫉妒，更何况是社会中的一般人呢？这就是优秀的人即使拥有了贤能的才干和美好的品质，却仍然无法遵循道义行事，顺遂无碍地去实现自己的志向的原因。

处士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以败，暗君之所以孤也[1]。齐侯之以夺国[2]，鲁公之以放逐[3]，皆败绩厌覆于不暇[4]，而用及治乎[5]？故德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言，此亡秦之所以诛偶语而坑术士也[6]。

【注释】

[1]　“处士不得直其行”四句：语本《管子·法法》：“正言直行之士危，则人主孤而毋内。人主孤而毋内，则人臣党而成群。”处士，指隐居不仕的士人。直其行，使其行直。谓顺利行事。

[2]　齐侯之以夺国：指齐简公不听大夫田鞅的劝谏，被田常所杀，其后齐国政权落入田氏手中。齐侯，指齐简公，姜姓，名壬，齐悼公之子。齐悼公被弑后，齐国群臣立壬为君，是为齐简公。后被田常所杀。

[3]　鲁公之以放逐：指鲁昭公攻打季平子，子家驹劝谏他同意让季氏逃走，昭公不听，结果叔孙氏、孟孙氏为救季氏，三家合攻昭公，昭公逃出鲁国。鲁公，指鲁昭公，姬姓，名裯，一作稠，鲁襄公之子。他本想遏制季孙、叔孙、孟孙氏三家的势力，却被三家所逐，最后死于晋国的乾侯。

[4]　败绩厌（yā）覆于不暇：语本《左传·襄公三十一年》：“若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获。”败绩，溃败。厌，通“压”，倾倒。不暇，没有空闲，来不及。指顷刻之间。

[5]　用：彭《校》认为当读为“庸”，庸，犹“何”也。其说是。

[6]　诛偶语而坑术士：即秦王朝焚书坑儒事。《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十四年（前213）用丞相李斯建议：“有敢偶语《诗》《书》者弃市。”次年，下令御史查问制造妖言、蛊惑人心者，“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳”。偶语，这里指相聚议论国家政事。偶，两人相对。

【译文】

尚未做官的士人不能顺利行事，朝廷中的大臣不敢直言政事，这就是社会风气、礼仪教化之所以败坏，昏庸的国君之所以孤立无助的原因。齐简公就这样被夺取了国家，鲁昭公就这样被驱逐，都是失败覆灭于顷刻之间，哪里来得及整治呢？所以德行低劣的人不想听到美好的品行，朝政混乱的君主不想听到治理国家的言论，这就是亡秦为什么要诛杀议论治国对策的人和坑杀儒生的原因啊。

今世俗之人，自慢其亲而憎人敬之，自简其亲而憎人爱之者不少也[1]。岂独品庶[2]，贤材时有焉。邓通幸于文帝，尽心而不违，吮痈而无吝色[3]。帝病不乐，从容曰：“天下谁最爱朕者乎？”邓通欲称太子之孝，则因对曰：“莫若太子之最爱陛下也。”及太子问疾，帝令吮痈，有难之色，帝不悦而遣太子。既而闻邓通之常吮痈也，乃惭而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于饿死。故邓通其行所以尽心力而无害人，其言所以誉太子而昭孝慈也[4]。太子自不能尽其称，则反结怨而归咎焉。称人之长，欲彰其孝，且犹为罪，又况明人之短矫世者哉[5]？

【注释】

[1]　简：轻慢。

[2]　品庶：指普通百姓。

[3]　吮痈（yōnɡ）：据《史记·佞幸列传》载，汉文帝身上长了大毒疮，痛痒难忍，邓通便用嘴来吸疮毒。吝色：为难的神色。吝，难。

[4]　昭：彰显。

[5]　矫世：纠正世俗。

【译文】

当今世俗平庸之人，自己怠慢父母还憎恨别人尊重父母，自己对父母漠不关心还憎恨别人关爱父母，这样的人并不少。并不只存在于普通百姓身上，那些号称贤能的人有时也是这样。邓通被汉文帝所宠幸，尽心服侍而不敢有所违背，曾为文帝吸吮毒疮，脸上也没有不高兴的神色。文帝患病而闷闷不乐，随口问邓通：“普天之下谁最爱我？”邓通想要称赞太子的孝心，就回答说：“没有比太子更爱陛下的人了。”等到太子前来问候文帝病情的时候，文帝让他为自己吮吸毒疮，太子面露难色，文帝不高兴，打发走了太子。后来，太子听说了邓通曾经为文帝吮吸毒疮的事，于是心生惭愧进而怨恨邓通。等到太子继承了君位，就降罪给邓通，最终致使他饿死。所以说，邓通的行为本来是对君主尽心竭力并没有加害别人的想法，他的话本来也是想称赞太子彰显其孝心罢了。太子自己配不上邓通的称赞，反而心生怨恨归罪给邓通。想要称道别人的孝心，尚且获罪如此，更何况是指明别人的短处，矫正世俗风气的行为呢？

且凡士之所以为贤者，且以其言与行也[1]。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉[2]；孝子之行，非徒吮痈而已也，必有驳焉[3]。然则循行论议之士[4]，得不遇于嫉妒之名，免于刑戮之咎者，盖其幸者也。比干之所以剖心[5]，箕子之所以为奴[6]，伯宗之以死[7]，郤宛之以亡[8]。

【注释】

[1]　且以其言与行也：汉魏本“且”作“正”。王宗炎认为，“且”字为衍文。译文从之。

[2]　触：触犯，冒犯。

[3]　驳：不周全。彭《校》：“《汉书·谷永传》：‘解偏驳之爱。’注：‘驳，不周普也。’”

[4]　循行（xìnɡ）：好的品行。汉代有循行之官。论议：据《汉书·百官公卿表》载，光禄勋属官有大夫掌论议，汉代多以论议来品评人物。

[5]　比干之所以剖心：比干是商纣王的叔父，受帝乙所托辅佐帝辛纣王。纣王淫乱不止，比干谏纣，三日不去。纣怒，剖比干心。

[6]　箕子之所以为奴：箕子是商纣王的叔父。因纣王荒淫无度，劝谏纣王而不被接受，反被纣王囚禁。

[7]　伯宗之以死：伯宗是晋国的大夫，其为官清正廉洁，敢于在朝堂上直言进谏，结果得罪了权臣郤至等人，终被诬陷杀害。

[8]　郤（xì）宛之以亡：郤宛是春秋时楚国的大夫，其为官正直清廉，爱护百姓，招致奸臣费无极等人嫉恨，被他们设计陷害，自杀而死，并被灭族。

【译文】

大凡士人之所以被称为贤能的原因，是因为他们的言论与品行。忠诚正直的言论，不仅仅是称赞人而已，一定也会对人有所触犯；孝子的行为，不仅仅是吮吸毒疮而已，也一定会有不周全的地方。那么品德美好、敢于议论的人，如果能够避免被嫉妒者加予的坏名声、免受刑罚杀戮之罪，大概是他们的幸运了。比干之所以被剖腹挖心，箕子之所以沦为奴隶，伯宗被处死，郤宛被杀，也就是这样的原因。

夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。近古以来，自外及内，其争功名妒过己者岂希也？予以唯两贤为宜不相害乎？然也[1]，范雎绌白起[2]，公孙弘抑董仲舒[3]，此同朝共君宠禄争故耶？唯殊邦异途利害不干者为可以免乎？然也，孙膑修能于楚，庞涓自魏变色，诱以刖之[4]；韩非明治于韩，李斯自秦作思，致而杀之[5]。嗟！士之相妒岂若此甚乎！此未达于君故受祸邪？唯见知为可以将信乎[6]？然也，京房数与元帝论难，使制考功而选守[7]；晁错雅为景帝所知，使条汉法而不乱[8]。夫二子之于君也，可谓见知深而宠爱殊矣，然京房冤死而上曾不知[9]，晁错既斩而帝乃悔。此材明未足卫身故及难邪？唯大圣为能无累乎？然也，帝乙以义故囚[10]，文王以仁故拘[11]。夫体至行仁义[12]，据南面师尹卿士[13]，且犹不能无难，然则夫子削迹[14]，叔向缧绁[15]，屈原放沉，贾谊贬黜[16]，钟离废替[17]，何敞束缚[18]，王章抵罪[19]，平阿斥逐[20]，盖其轻士者也[21]。

【注释】

[1]　然也：此处表示转折语气。

[2]　范雎（jū）绌（chù）白起：范雎是战国时魏国人，入秦后被秦昭王拜为相国。白起与范雎同时，为秦国大将。白起率军与赵国在长平会战，大败赵国，坑杀降卒四十万人。赵国、韩国皆惧，派人游说范雎求和，范雎遂巧言劝秦昭王撤军。范雎嫉恨白起战功卓著，在秦王准备攻打赵国的时候，白起进言反对，后秦军失败，秦王命白起前去援助，白起称病，秦昭王一怒把白起贬为士兵，范雎乘机诋毁白起，白起自杀。绌，通“黜”，贬退。

[3]　公孙弘抑董仲舒：董仲舒、公孙弘都是西汉时期的经学大家，两人都精通《春秋》，但意见不合，公孙弘治学不如董仲舒，故嫉恨董仲舒，且公孙弘善于阿谀奉承，讨得汉武帝宠幸，当武帝寻求胶西王相人选时，公孙弘力荐董仲舒，目的在于把董仲舒排挤出京师。

[4]　“孙膑修能于楚”三句：据《史记·孙子吴起列传》载，孙膑与庞涓共师鬼谷子学习兵法，庞涓在魏拜为将军，因嫉妒孙膑之才，设计骗其至魏，诬陷其犯法而砍断其双脚。孙膑，战国时齐国人，军事家。孙膑遭庞涓之忌被刑，后被齐国大夫田忌救回齐国，被齐威王委以军师，助田忌攻魏，最后在马陵之战中大败魏军，庞涓自杀。变色，因害怕而改变脸色。刖（yuè），砍掉双脚的刑法。

[5]　“韩非明治于韩”三句：据《史记·老庄申韩列传》，韩非曾上书主张在韩国变法，不受重用，后发愤著书，作《孤愤》《五蠹》等，秦王爱之。后韩非出使秦国，李斯忌惮其才能，进谗言将其下狱害死。韩非，战国时韩国人，法家代表人物。李斯，战国时楚国人，曾与韩非子共师荀卿。秦始皇时，官居秦丞相，主张废诸侯，设郡县，焚诗书，同文字。秦始皇死后，李斯与赵高合谋立少子胡亥为帝，后赵高诬其谋反，李斯被腰斩灭族。

[6]　见：被。

[7]　京房数与元帝论难，使制考功而选守：京房以讲灾异劝元帝考核官吏选择郡守，奏《考功课吏法》，但因石显等权臣阻挠而未能实行。京房，本姓李，字君明。西汉易学大师，详于灾异，开创了京氏易学，有《京氏易传》存世。元帝，汉元帝刘奭（shì），好儒术，为人柔懦。在位期间，因为宠信宦官，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落。考功，按一定标准考核官吏的政绩。

[8]　晁错雅为景帝所知，使条汉法而不乱：晁错在景帝为太子时即被赏识为心腹，对其言听计从。景帝即位后，晁错官御史大夫，曾先后上书言兵事、边防，主张重农贵粟，力倡削弱诸侯，更定法令，多被景帝采用。后因主张削藩，削弱诸侯势力，吴、楚等七国以“诛晁错以清君侧”为名，发动叛乱，晁错因此被腰斩。景帝，即汉景帝刘启，文帝之子，其执政期间励精图治，与文帝共同开创了“文景之治”的盛世。条，条定，分条制定。汪《笺》：“旧无‘条’字，《品节》有‘条’无‘使’。按‘使条’与‘使制’对，今补正。”

[9]　京房冤死：汉元帝时，石显与五鹿充宗专权，将京房排挤出朝廷，后来又罗织罪名将其杀害。

[10]　帝乙以义故囚：帝乙即商汤。据《史记·夏本纪》，夏桀时，商汤劝谏他不要以武力伤害其他部落，夏桀认为他干扰朝政，把他囚禁起来。

[11]　文王以仁故拘：据《史记·殷本纪》，殷纣王时期，周文王推行仁政，崇侯虎在纣王面前诬告周文王，说文王要和纣王争天下，纣王于是囚禁了文王。

[12]　体至：指身体力行，自身推行仁政。

[13]　南面：古代君王坐北朝南，以统治天下。师尹：百官之长。卿士：指朝廷中的百官大臣。

[14]　夫子削迹：《史记·孔子世家》载，孔子曾周游列国，在陈国、蔡国游说时，食物匮乏，到卫国不受礼遇。文中即指此事。夫子，对孔子的尊称。

[15]　叔向缧绁（léi xiè）：据《左传·襄公二十一年》载，叔向的弟弟羊舌虎因涉嫌叛乱被杀，叔向也因此被囚禁。缧绁，捆绑犯人用的绳子，此处借指牢狱。

[16]　贾谊贬黜：贾谊是西汉文帝时人，精通诸子百家，受汉文帝宠爱，后因周勃等人毁谤，被外放为梁怀王太傅。后梁王坠马而死，他也因忧惧悲伤而死。

[17]　钟离废替：钟离即钟离意，他在汉明帝时任尚书大臣，因仗义直谏被贬黜。替，废弃。

[18]　何敞束缚：何敞是东汉明帝时人，曾任尚书等职，因直谏窦氏专权，遭窦氏憎恶被排挤出京，后因蔡伦奏其诈病不斋祠庙，获罪，死于家中。

[19]　王章抵罪：王章为人刚正不阿，敢于直言。汉元帝时因得罪石显，被石显诬告免官，汉成帝时任京兆尹，因得罪大将军王凤，被下狱，终死狱中。

[20]　平阿斥逐：平阿侯王仁是王莽堂兄，秉性刚直，王莽惧之，遂令大臣奏其罪过，谴其回国，后又迫令其自杀。

[21]　盖其轻士者也：汪《笺》：“疑当作‘盖是其轻者也’。”译文从之。

【译文】

一个国家不缺少嫉妒的男人，就像一个家庭不缺少嫉妒的女人一样。近世以来，从外到内，那些争夺功劳名誉、嫉妒超过自己的人难道还少吗？我以为只要是两位贤能的人在一起应该不会相互残害吧？然而，范雎陷害白起，公孙弘抑制董仲舒，这是因为他们在同一个朝廷侍奉同一个君主而争宠夺禄的缘故吗？只要是在不同的国家、走不同的道路、利害不相关的人，就可以避免这种情况了吗？然而，孙膑在楚国修习才能，庞涓在魏国听说后害怕得脸色都变了，后来把孙膑骗到魏国砍掉了他的双脚；韩非在韩国宣扬治国之方，李斯在秦国盘算着把他招来杀害了。我感慨士人的相互嫉妒竟然严重到了这种程度！这是由于没有得到君主的信任所以遭遇的灾祸吗？那么只要被君主了解赏识就可以被信任了吧？然而，京房多次和汉元帝辩论治国之策，元帝让他制定了考核官吏选拔郡守的办法；晁错一向被汉景帝信任赏识，景帝让他条定汉朝的法律以安定社会。这两位大臣在君主那里，可以说是深受君主赏识，也受到了特殊的宠爱，但是京房受冤屈至死，元帝还不知道；晁错已经被腰斩了，景帝才感到后悔。这是才智还不足以保护自己才遭受到灾祸的吗？那么只有伟大的圣人才没有灾祸吗？然而，商汤因为行道义被夏桀囚禁，文王施仁政被商纣关押，可见身体力行推行仁义，身为统领众臣的君主都不能避免灾祸，既然这样，那么孔子在卫国受冷落，叔向被囚禁，屈原遭放逐自沉汨罗江，贾谊被贬官，钟离意被废黜，何敞被捆绑囚禁，王章被治罪，平阿侯王仁被排斥放逐，这大概算是遭遇灾祸较轻的了。

《诗》云：“无罪无辜，谗口敖敖[1]。”“彼人之心，于何不臻[2]？”由此观之，妒媚之攻击也[3]，亦诚工矣[4]！贤圣之居世也，亦诚危矣！

【注释】

[1]　无罪无辜，谗口敖敖（áo）：引诗见《诗经·小雅·十月之交》。敖敖，众口毁谤攻击貌，今本《诗经》作“嚣嚣（áo）”。

[2]　彼人之心，于何不臻：引诗见《诗经·小雅·菀柳》。今本《诗经》“不”作“其”。臻，至。

[3]　媚：汪《笺》认为当作“媢（mào）”。媢，嫉妒。

[4]　工：工巧，巧妙。

【译文】

《诗经》中说：“无罪责又无过错，毁谤声却不绝耳。”“那人心肠不可测，走到何处是极限？”这样看来，嫉妒之人的攻击，也实在是巧妙！圣贤之人在社会上，也实在是危险啊！

故所谓贤难也者，非贤难也，免则难也。彼大圣群贤，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿，尹据天官[1]，柬在帝心[2]，宿夜侍宴[3]，名达而犹有若此，则又况乎畎亩佚民、山谷隐士[4]，因人乃达，时论乃信者乎[5]？此智士所以钳口结舌，括囊共默而已者也[6]。

【注释】

[1]　尹据天官：俞樾认为“尹”字无义，疑“尸”字之误。尸，担任。按，“尹”字固通。尹，治理，此处引申为担任。《明暗》篇“尹其职而策不出于己”同。天官，官名，百官之长。据《周礼》载，“六官”以冢宰为天官，是为百官之长。

[2]　柬在帝心：语本《论语·尧曰》，今本《论语》作“简在帝心”。柬，选择。

[3]　宿：通“夙”，早。

[4]　畎（quǎn）亩：田地，田野。佚民：逸民。旧时称遁世隐居的人。佚，隐遁。

[5]　时：通“恃”，依恃，依靠。

[6]　括囊：扎起口袋，这里指收起聪明才智，闭口不言。

【译文】

因此所谓贤人难做，并非指成为贤人很困难，而是避免灾祸很难。那些伟大的圣贤们，功成名就而声名远扬，有的封爵侯伯，有的位列公卿，身居要职，由皇帝自己来选定，早晚侍奉皇帝宴饮，他们名誉显赫尚且有这样的遭遇，更何况是那些田野中的逸民、山谷中的隐士，只能依靠别人的推举才能发达显赫，依靠舆论称赞才能施展抱负呢？这就是聪明的读书人闭口结舌，收起聪明才智默不作声的缘故啊。

且闾阎凡品[1]，何独识哉？苟望尘剽声而已矣[2]。观其论也，非能本闺之行迹[3]，察臧否之虚实也[4]；直以面誉我者为智，谄谀己者为仁，处奸利者为行[5]，窃禄位者为贤尔，岂复知孝悌之原，忠正之直[6]，纲纪之化，本途之归哉[7]？此鲍焦所以立枯于道左[8]，徐衍所以自沉于沧海者也[9]。

【注释】

[1]　闾阎：指民间。《说文》：“闾，里门也。阎，里中门也。”凡品：这里指一般人，普通百姓。

[2]　望尘：看见走在前面的人带起的尘土。比喻捕风捉影。剽（piào）声：汉魏本、四部本、四库本皆作“僄声”。汪《笺》：“‘剽’旧作‘僄’。按《交际》篇云：‘苟剽声以群谀。’今据改。《汉书·朱博传》云‘耳剽日久’，颜师古注：‘剽，劫也，犹言行听也。’”剽声，听声，这里指专听外在的名声。比喻道听途说，人云亦云。

[3]　本：根据。闺（yú）：汪《笺》认为“”盖“（ɡé）”之误，并引《汉书·循吏传》“使传教令，出入闺”颜师古注：“闺，内中小门也。”云：“闺行迹，犹云‘门内之行’也。”指一个人私下日常的行为踪迹。译文从之。

[4]　臧否（zānɡ pǐ）：褒贬，评论人物的好坏、得失。

[5]　行：《荀子·正名》：“正义而为谓之行。”

[6]　直：义。《广雅·释诂》：“直，义也。”

[7]　本：根本。归：归旨，归途。

[8]　鲍焦所以立枯于道左：鲍焦是春秋时隐士，守志节。只吃自己耕种的粮食，喝自己打的井水，只穿自己妻子缝制的衣服。他因对当时的世俗之风不满，就抱着路旁的枯木冻饿而死。

[9]　徐衍所以自沉于沧海：徐衍是周代处士，有气节。他因厌恶当时奸佞当道的世风，就抱着石头沉海而死。

【译文】

况且乡里的老百姓知道些什么呢？他们只能看到事物的表象、听一些传言罢了。看他们的人物评论，并不能根据一个人私下的行为踪迹，来明察他人褒贬的真假；只是把当面称赞自己的人当作是有智慧的，把阿谀奉承自己的当作是仁义的，把耍奸谋利的当作是有能耐的，把盗禄窃位的当作是贤能的。哪里又知道孝敬父母、尊敬兄长的本意，忠诚正直的意义，礼仪纲纪的教化，根本大道的归指呢？这也就是鲍焦之所以抱着枯木死在道路旁，徐衍背负石头自沉大海的原因吧！

谚曰：“一犬吠形，百犬吠声。”世之疾此固久矣哉！吾伤世之不察真伪之情也，故设虚义以喻其心曰：今观宰司之取士也[1]，有似于司原之佃也[2]。昔有司原氏者，燎猎中野[3]。鹿斯东奔，司原纵噪之[4]。西方之众有逐狶者[5]，闻司原之噪也，竞举音而和之。司原闻音之众，则反辍己之逐而往伏焉[6]，遇夫俗恶之狶[7]。司原喜，而自以获白瑞珍禽也，尽刍豢单囷仓以养之[8]。豕俯仰嚘咿[9]，为作容声，司原愈益珍之。居无何，烈风兴而泽雨作[10]，灌巨豕而恶涂渝[11]，逐骇惧[12]，真声出，乃知是家之艾豭尔[13]。此随声逐响之过也[14]，众遇之未赴信焉[15]。

【注释】

[1]　宰司：即宰相，这里指掌权者。

[2]　司原：掌管打猎的人。《左传·襄公四年》：“兽臣司原。”佃（tián）：通“畋”，狩猎。

[3]　燎（liáo）猎：夜猎。燎，火把。《尔雅·释天》：“宵田为獠。” 獠，同“燎”。中野：即田野中。

[4]　纵：追赶。

[5]　狶（xī）：猪。《方言》曰：“猪，……南楚谓之狶。”

[6]　辍：停止。

[7]　俗恶：王宗炎认为“俗恶”当作“浴垩（è）”，指沾满白土。垩，白土。译文从之。

[8]　刍豢（huàn）：草与谷之类的饲料。《国语·楚语下》“刍豢几何”，韦昭注：“草养曰刍，谷养曰豢。”单：通“殚”，竭尽，穷尽。囷（qūn）仓：谷仓。圆形的名囷，方形的名仓。

[9]　嚘咿（yōu yī）：呦呦的叫。彭《校》：“‘嚘咿’盖如后世所书‘嚘呦’，鸣声也。”汪《笺》：“与‘伊优’同。”故作娇态。亦可参。

[10]　泽雨：大雨。

[11]　恶：汪《笺》：“当作‘垩’。”渝：变。

[12]　逐：王宗炎认为是“豕”字之误，其说是。

[13]　艾：老。豭（jiā）：公猪。《说文》：“豭，牡豕也。”

[14]　响：声。

[15]　众遇之未赴信焉：此句文意有难通处。姑且释之为：众人遇到了这样随声跟风的事情，不可轻易相信啊！胡大浚《译注》释为“众人传闻之不足信”，张觉《全译》释为“众人碰上了司原而不去追赶猪，是听凭他犯错误”，说皆可参。赴信，彭《校》认为犹言“取信”。赴，趋也。借为“取”。其说是。

【译文】

谚语说：“一条狗见到人就狂叫，上百条狗听到声音就跟着狂叫。”社会上痛恨这种现象已经很久了！我伤痛人们不能明辨事情的真假，因此在这里假设了一个虚构的故事来比喻这种心态：观察当下掌权者选取人才的办法，有点像司原打猎。从前有个掌管打猎的司原，夜间举着火把在田野中打猎。看到鹿往东边跑，司原就呼喊着追赶它。这时西面有些人正好在追赶一头猪，听到司原的呼喊声，也竞相呼喊应和他。司原听到那边人声很多，反而停止了追赶自己的猎物而向西埋伏在那里，结果遇到了身上涂满白泥土的猪。司原很高兴，自以为得到了白色的珍奇瑞兽，穷尽谷仓饲料来饲养它。猪俯仰翻转，间或发出呦呦的叫声，装腔作态，司原更加珍惜它了。不久，狂风大作，大雨倾盆，雨水落到猪身上冲掉了白泥土，猪因惊恐害怕，真实的叫声暴露出来，司原才知道原来是家养的老公猪。这就是随声跟风的过错，众人遇到这样的事情，不可轻易相信啊。

今世主之于士也，目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及[1]。虽自有知也，犹不能取，必更待群司之所举，则亦惧失麟鹿而获艾猳[2]。奈何其不分者也？未遇风雨之变者故也[3]。俾使一朝奇政两集[4]，则险隘之徒[5]，阘茸之质[6]，亦将别矣。

【注释】

[1]　目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及：语本《鬼谷子·内揵》篇：“日进前而不御，遥闻声而相思。”即“贵远贱近”之意。不及，赶不上，这里指得不到。

[2]　麟：大母鹿。《说文》：“麟，大牝鹿也。”

[3]　未遇风雨之变者故也：者，彭《校》认为涉上“者”字而衍。按，“者”字不衍亦可通。雨，汉魏本、四部本、四库本诸本皆无。汪《笺》补之。

[4]　俾使：假如。奇政两集：指有政治变故突然发生。两集，汪《笺》谓当作“雨集”。四库本正作“雨集”。

[5]　险隘：阴险。

[6]　阘茸（tà rǒnɡ）：庸碌无能的人。

【译文】

当今的君主对于士人，眼中所看到的近处的贤才却不敢任用，耳中所听到的远方的贤才却又叹息得不到。即使自己也有所了解，还是不能任用，一定要等到众大臣的举荐之后才任用，那么也就是担心失去大母鹿而最终只获得老公猪。他们怎么就不能明辨是非呢？是没遇到风雨使之变化的缘故吧。假如有一天朝廷突发政治变故，那么心地奸恶、庸碌无能的人，也就能辨别出来了。

夫众小朋党而固位[1]，谗妒群吠啮贤[2]，为祸败也岂希？三代之以覆[3]，列国之以灭[4]，后人犹不能革[5]，此万官所以屡失守，而天命数靡常者也[6]。《诗》云：“国既卒斩，何用不监[7]！”呜呼！时君俗主不此察也。

【注释】

[1]　众小：庸众小人。朋党：这里用做动词，指拉拢朋党。

[2]　群吠：比喻群起叫嚣。胡大浚《译注》：“‘吠’下脱‘而’字。”说可参。啮（niè）：咬。这里引申为诋毁。

[3]　三代：指夏、商、周三代。

[4]　列国：指春秋以降的各诸侯国。

[5]　革：更改，变革。

[6]　数（shuò）：屡次。靡常：异常，变化无常。

[7]　国既卒斩，何用不监：引诗见《诗经·小雅·节南山》。卒斩，这里指国家灭亡。卒，尽。斩，断绝。何用，即“用何”，为何。监，察看。

【译文】

庸众小人拉拢朋党来巩固地位，谗媚嫉妒的人一起叫嚣来诋毁贤人，这样造成的祸害还少吗？夏、商、周三代因此而覆灭，春秋以降的各诸侯国也因此灭亡，后来的人还是不能有所变革，这就是万千官员所以屡屡失去官位，而天道旨意也一再变化无常的原因。《诗经》中说：“国家已经灭亡，为什么还不能明察啊！”唉！当今的帝王、庸俗的君主就是看不到这些情况啊！