遏利第三

世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利[1]。之于人徒知彼之可以利我也[2]，而不知我之得彼，亦将为利人也[3]。知脂蜡之可明灯也，而不知其甚多则冥之[4]。知利之可娱己也，不知其称而必有也[5]。前人以病[6]，后人以竞[7]，庶民之愚而衰暗之至也。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水[8]。象以齿焚身，蚌以珠剖体[9]；匹夫无辜，怀璧其罪[10]。呜呼问哉[11]！无德而富贵者，固可豫吊也[12]。

【注释】

[1]　甘：甜。这里引申为贪图。

[2]　之于人：汪《笺》认为此处文有脱误。“之于”二字衍。按，“之于人”亦可通，意为“对于那些人而言”。

[3]　亦将为利人也：利人，汪《笺》疑为“人利”之倒误。译文从之。

[4]　冥（mínɡ）：昏暗，不明。此指熄灭。

[5]　不知其称而必有也：汪《笺》疑为“不知其积而必有祸也”。译文从之。

[6]　病：以为病，担忧。

[7]　竞：竞相追逐。

[8]　愿鉴于道，勿鉴于水：语本《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，勿鉴于水。”《尚书·酒诰》“人无于水监，当于民监”意亦相近。又《史记·范雎蔡泽列传》亦云：“鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。”鉴，照。

[9]　象以齿焚身，蚌以珠剖体：《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”《淮南子·说林训》：“蛖（bànɡ）、象之病，人之宝也。”高诱注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。”

[10]　匹夫无辜，怀璧其罪：《左传·桓公十年》：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’”

[11]　问：彭《校》认为“问”当作“闻”。古字“闻”与“问”通。汪《笺》：“‘问’疑为‘闇’。”亦可参。

[12]　无德而富贵者，固可豫吊也：《汉书·景十三王传赞》：“亡德而富贵，谓之不幸。”古谓“死”为“不幸”，所以可以预先吊唁。豫，预先，预备。

【译文】

世人的言论，没有不崇尚清廉礼让而轻视财货之利的，但他们实际做事的时候，却多是抛弃了清廉礼让而追逐财物利益。对于那些人而言，只知道财物利益可以让自己得到好处，而不知道自己得到了那些利益，也将成为他人之利。就好比只知道油蜡可以点亮灯光，却不知道过多的油蜡也会使灯熄灭。知道财货之利可以让自己愉快，却不知道过多的财物一定会招来灾祸。前代的人以之为祸害，现在的人却把它作为竞相追逐的目标，百姓的愚昧昏暗真是到了极点了！所以我叹息道：为什么不明察呢？希望世人用道德准则来鉴别自己行为的得失对错，不要只是用水来观照自己的外貌。大象因为有名贵的象牙而遭遇杀身之祸，蚌因为体内有珍珠而被剖割身体；一个人没有罪过，但是因为身藏玉璧就有了罪。哎！听到了吧！没有德行而拥有财富的人，本来就可以预先为他凭吊了。

且夫利物莫不天之财也。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与[1]，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位、盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉[2]？邓通死无簪[3]，胜、跪伐其身[4]。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝[5]。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之[6]。是故无功庸于民而求盈者[7]，未尝不力颠也[8]；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。自古于今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者[9]，好义而不彰者也。

【注释】

[1]　赋赏夺与：收取、赏赐、剥夺、给予。

[2]　得无：恐怕。《汉书·朱博传》“得无不宜”，颜师古注：“‘得无’犹言‘无乃’也。”

[3]　邓通死无簪（zān）：西汉人邓通曾得到汉文帝宠爱而被赐予铜山，准许他铸钱，家财万亿，富甲天下。因为文帝吮疽事被景帝忌恨，景帝即位后，邓通被免官，财产被没收，连一根簪子也不能留在身上，后来贫困致死。

[4]　胜、跪伐其身：胜，指羊胜。跪，当作“诡”，指公孙诡。二人皆西汉时人，多计谋，是梁孝王宠臣。窦太后想立梁孝王为汉景帝的继承人，因袁盎等大臣劝阻未成，梁孝王遂与羊胜、公孙诡等人谋划暗杀袁盎诸臣，后事情败露，景帝为保护梁孝王，捉拿羊、诡，二人遂自杀以了结此事。

[5]　劝：通“欢”。

[6]　民之所欲，天必从之：语见《左传·襄公三十一年》。

[7]　功庸：功劳。《周礼·夏官·司勋》：“国功曰功，民功曰庸。”盈：充满。这里指富贵。

[8]　力：王宗炎谓当作“立”。四库本即作“立”。立，立刻。颠：倾覆，灭亡。

[9]　蔑：没有。

【译文】

况且有用的东西没有一件不是上天的财富。上天管理这些财富，就像国君管理国家府库一样。收取、赏赐、剥夺、给予，各有多少之分，百姓怎么能强取多拿呢？所以人没有德行却富有，就像凶恶的人窃取了官位、偷盗了国家的府库一样，最终一定会被觉察，被觉察一定会被诛杀。偷盗了人世间的东西必定会被诛杀，更何况是偷盗了上天的东西呢？能不受灾祸吗？富有的邓通临死时连一根簪子都没有，羊胜、公孙诡也都最终自杀。所以说天子不能违背上天的旨意使没有功劳的人富有，诸侯不能违背天子的旨意使自己宠爱的人富有。所以不要违背天子的旨意，也不要违背上天的旨意。天子以上天的旨意为准则，上天以百姓的意愿为出发点，百姓的意愿，上天一定会顺从。所以对百姓没有功劳而追求富贵的人，没有不立刻倾覆的；对百姓有功德而谦让的人，没有不荣光显耀的。从古到今，上到天子，下至黎民百姓，没有喜好财利而不致灭亡的，没有喜好德义而不彰显于世的。

昔周厉王好专利[1]，芮良夫谏而不入[2]，退赋《桑柔》之诗以讽[3]，言是大风也，必将有隧；是贪民也，必将败其类[4]。王又不悟，故遂流死于彘。虞公屡求以失其国[5]，公叔戌崇贿以为罪[6]，桓魋不节饮食以见弑[7]。此皆以货自亡，用财自灭。楚斗子文三为令尹[8]，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕；季文子相四君[9]，马不饩粟[10]，妾不衣帛；子罕归玉[11]；晏子归宅[12]。此皆能弃利约身，故无怨于人，世厚天禄[13]，令问不止。伯夷、叔齐饿于首阳[14]，白驹、介推遁逃于山谷[15]，颜、原、公析因馑于郊野[16]，守志笃固[17]，秉节不亏，宠禄不能固[18]，威势不能移，虽有南面之尊[19]，公侯之位，德义有殆，礼义不班[20]，挠志如芷，负心若芬[21]，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名[22]，列国之君不能与之钧重[23]；守志于一庐之内[24]，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际。

【注释】

[1]　周厉王：西周天子，姬姓，名胡。其为政专权贪利，国人有不满的言论，他就命令杀死议论者，国人害怕而不敢言语，道路相遇只好以目光示意。公元前841年国人起义，周厉王出奔于彘（今山西霍州），十四年后死于彘。

[2]　芮（ruì）良夫谏而不入：芮良夫是西周王室的卿士，姬姓，字良夫。周厉王想任用荣夷公为卿士，芮良夫极力谏阻，认为荣夷公好利，任用他周朝会败落，厉王没有听从，还是专任荣夷公掌管政事。三年后，国人暴动，周厉王出逃。谏而不入，劝谏却不被采纳。

[3]　《桑柔》：《诗经·大雅》中的篇目，诗旨在批评周厉王的暴政。《诗序》：“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”

[4]　“言是大风也”四句：《诗经·大雅·桑柔》：“大风有隧，贪人败类。”隧，道路，这里指来路。类，种类，宗族，这里指祖先。张觉《校注》引《荀子·礼论》：“先祖者，类之本也。”杨倞注：“类，种也。”一说指善道。《桑柔》郑玄笺：“类，善也。”孔颖达疏：“贪人有此恶行，败于善道。”亦通。

[5]　虞公屡求以失其国：虞公贪得无厌，向其弟虞叔索取玉璧、宝剑，虞叔于是攻打虞公，虞公败，出逃。虞公，春秋时姬姓的诸侯，唐叔虞的后代。

[6]　公叔戌崇贿以为罪：公叔戌富有家财，卫灵公想据为己有，于是治罪并驱逐他，公叔戌逃亡鲁国。公叔戌，春秋时卫国大夫，卫献公曾孙。

[7]　桓魋（tuí）不节饮食以见弑：桓魋深受宋景公宠爱，后来势力渐大，危及景公。景公知其贪吃，多次宴请伺机杀他，但都未成功，最后发兵攻打，桓魋败死于鲁国。桓魋，又称向魋，春秋时期宋国人，宋桓公的后代，掌控宋国兵权。

[8]　斗子文三为令尹：斗子文名斗穀於菟，字子文，春秋时期楚国名相。子文于鲁庄公三十年（前664）为楚国令尹，到僖公二十三年（前637）让位给子玉，其间几次被罢免又被任命。据《国语·楚语下》《战国策·楚策一》载，其人为官清廉，宁可挨饿受冻，也不贪图私利。

[9]　季文子相四君：季文子是春秋时期鲁国大夫，辅佐过文公、宣公、成公、襄公四位国君。其人为官清廉，洁身自好，生活简朴。

[10]　饩（xì）：喂。

[11]　子罕归玉：《左传·襄公十五年》载，宋国有人获得了一块美玉，出于对子罕的尊敬，献给子罕。子罕谢而不受，说：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”子罕，又名乐（yuè）喜，春秋时期宋国贤臣。历相宋平公、元公、景公。在宋平公时任司城，位列六卿，又称司城子罕。

[12]　晏子归宅：齐景公赐给晏子新的住所，晏子不接受。后来晏子出使晋国，齐景公把晏子旧房周边的住户迁走，给晏子造了新房子，晏子回来后拆除了新房子，把原来的住户请了回来。晏子，名婴，字仲，谥平。春秋时齐国贤臣。历仕齐灵公、庄公、景公。

[13]　厚：张觉《校注》认为是“享”字之误。可参。

[14]　伯夷、叔齐饿于首阳：据《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐为商朝孤竹君之子。父欲立弟叔齐为继承人。父死，叔齐让位给兄长伯夷，伯夷不从，叔齐也不肯登位，两人都逃到周国。周武王伐纣，他们叩马谏阻。武王灭商后，两人义不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，饿死在山里。历代都称颂他们节操高洁。

[15]　白驹、介推遁逃于山谷：指贤人隐遁不仕。白驹，《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”比喻隐遁山林的贤人。介推，即介子推，春秋时晋国人。晋公子重耳流亡时，介子推一直追随他。后重耳回国继位，是为晋文公。他执政后赏赐随行者，却忘记了介子推，介子推遂与母亲隐居绵上山中。文公后来为了逼他出来受赏而烧山，而介子推坚决不出来，最终被烧死。

[16]　颜：颜回，字子渊，亦称颜渊，春秋末鲁国人。孔子弟子。颜回安贫乐道，以德行著称，是孔子最喜欢的弟子之一。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原：指原宪，又叫仲宪，春秋时期鲁国人（一说宋国人），孔子弟子。他住破旧的房屋，穿粗布麻衣，仍不改其乐。公析：即公皙哀，孔子学生，以德行见称。馑（jǐn）：饥荒。

[17]　笃：牢固，坚定。

[18]　固：汪《笺》：“疑‘回’之误，‘回’犹‘移’也。”彭《校》：“作‘回’是也。‘回’字盖涉上‘固’字而误。”回，改变。译文从之。

[19]　南面：古代君王坐北朝南，以统治天下。这里指君主。

[20]　班：汪《笺》：“‘班’与‘辨’通。”辨，辨别，分辨。

[21]　挠志如芷（zhǐ），负心若芬：彭《校》：“两句即‘挠如芷之志，负若芬之心’，倒之以使‘殆’与‘芷’、‘班’与‘芬’叶韵耳。”挠，曲。芷，一种香草，比喻美好的品行。负，违背。芬，香气。

[22]　方：比较，并列。

[23]　钧：通“均”，同等。

[24]　一：底本阙。据汉魏本、四部本补。

【译文】

从前周厉王专权贪利，芮良夫劝谏却不听从，下朝后芮良夫创作了《桑柔》之诗来讽刺他，说这种大风，一定有它的来路；这贪婪的人，一定会败坏他的祖先。厉王还不醒悟，所以最终被流放而死于彘地。虞公多次索取财物导致丧失了国家，公叔戌囤积大量的财物招来了罪祸，桓魋不节制饮食被杀死。这些都是因财货招致败亡，因金钱导致毁灭的。楚国的斗子文做了三次宰相，而有饥饿的面色，妻子和子女受冻挨饿，由于食物缺乏早上等不到晚上。季文子辅佐了四位国君，而他的马不喂精粮，妻妾不穿丝绸；子罕归还别人献给他的宝玉；晏子归还国君赐给他的豪宅。这些人都是能放弃财利约束自身，所以没有人怨恨他们，他们也能世代享受上天的赐福，美好的声誉世代相传。伯夷、叔齐由于不吃周朝的粮食饿死在首阳山，《白驹》篇中说到的贤人、晋国的介子推逃入山林，颜回、原宪、公晳哀在郊外挨饿，坚定地固守自己的志向，秉守节操不让其有所损害，受宠享禄不能改变他们，威力权势不能动摇他们，即使有帝王一样的尊崇，公侯一样的高位，如果于道德仁义有所损害，不能分辨礼义，改变像白芷一样高洁芬芳的志向，违背像芳香一样馥郁的心灵，他们也一定不会去做。所以即使是坐拥天下的帝王，名誉也不能和他们相比，列国诸侯也无法和他们受到同等的尊重；他们在一间茅草陋室之内持守志向，然而道义却远播九州四海之外，他们的诚信可屹立于千年之上，名誉可传承于百代之间。

故君子曰[1]：财贿不多，衣食不赡[2]，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志[3]，弗厉以诈[4]；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财[5]。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金[6]。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨[7]。故曰：无德而贿丰，祸之胎也[8]。

【注释】

[1]　故君子曰：此句以下至下段“乾坤之愆矣”共237字，诸本旧在本书《务本》篇“从利以生者也”与“是故务本则虽虚伪之人皆归本”之间。彭《校》依汪《笺》改移至此处。

[2]　赡：充足。

[3]　厉：通“励”，劝勉。

[4]　诈：汉魏本作“辞”。汪《笺》：“‘诈’字与下复，何本作‘辞’。”彭《校》：“下文‘诈’字，士礼居旧藏明刊本作‘邪’，则与此不相复。”按，下句“弗劝以诈”，当依彭说作“弗劝以邪”，“正”与“邪”相对成文。译文从彭说。

[5]　贻之以言，弗贻以财：《说苑·杂言》记载晏子曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。”贻，赠给。

[6]　疏广不遗赐金：据《汉书·疏广传》载，疏广告老还乡，宣帝、太子赐黄金珠宝。疏广认为把这些财富留给子孙会使子孙懒惰，损害他们的志向，于是把黄金珠宝换成酒，每天大摆酒席，直至用尽。疏广，字仲翁，西汉时人，为汉宣帝时太子太傅。

[7]　征怨：招致怨恨。征，招致。

[8]　胎：这里指根源。《汉书·枚乘传》：“福生有基，祸生有胎。”

【译文】

所以君子说，财富不多，衣食不丰，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的；做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。所以圣贤的人对于子孙，用高远的志向勉励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，疏广不把珠宝钱财遗赠给子孙。子孙要是贤能的话，就不会去依靠祖上丰厚的财富，子孙要是不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却富于财货，是祸患的根源啊。

昔曹羁有言[1]：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏[2]，遗赈贫穷[3]，恤矜疾苦，则必不久居富矣[4]。《易》曰：“天道亏盈以冲谦[5]。”故以仁义费于彼者，天赏之于此[6]；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之[7]，则亦可以免于亢龙之悔、乾坤之愆矣[8]。

【注释】

[1]　曹羁：即僖负羁，春秋时曹国大夫，以贤著称。按，以下引言本《国语·晋语四》：“僖负羁言于曹伯曰：‘守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。’”韦昭注：“宜，义也。”

[2]　或：底本阙，今据汉魏本补。赈：富裕。

[3]　遗（weì）：赠送。赈：救济。

[4]　必不久居富：久，底本阙，今据汉魏本补。不，彭《校》疑当作“可”。必可久居富，即“欲贫而不可得”之意。其说是，译文从之。

[5]　天道亏盈以冲谦：语见《周易·谦·彖》。以冲，王弼本作“而益”。

[6]　故以仁义费于彼者，天赏之于此：语本《墨子·天志中》：“此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”费，底本阙。今据汉魏本补。赏，《左传·襄公二十八年》：“善人富谓之赏。”

[7]　挹（yì）：通“抑”，抑制。

[8]　亢龙之悔：《周易·乾·象》：“亢龙有悔，盈不可久也。”喻指到达事业顶峰的人不懂谦让会招致灾祸。乾坤之愆（qiān）：谓阴阳失调。乾坤，《周易》中的卦象。乾属阳，坤属阴。愆，差错。

【译文】

从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏之人，救济贫困，体恤怜悯疾病困苦的人，那么一定可以长久地保持富有。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以在那里施行了仁义而有所亏损的，上天就会在这里补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。因此保持盈满的方法，就是不断地抑制和减损，这样就可以避免在盛极之时招致灾祸而阴阳失调了。