务本第二

凡为治之大体[1]，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末[2]。夫为国者以富民为本，以正学为基[3]。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪[4]，入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥[5]。

【注释】

[1]　大体：大政方针。

[2]　饰：通“饬”，整治。

[3]　基：底本阙。汉魏本作“基”，今据补。

[4]　淫：这里指学说淫邪不正。《吕氏春秋·知度》：“至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。”高诱注：“不学正道为淫学。”

[5]　休征：吉利的兆头。休，美善。

【译文】

凡是治国的大政方针，没有比抑制枝节而致力于根本更好的了，没有比抛开根本而致力于枝节更糟的了。治理国家的人要以富裕百姓为根本大事，把端正学业作为基础。百姓富裕了才可进行教育，学业端正了才能获得道义，百姓贫困了就会背离良善，学说淫邪就会产生虚伪欺诈，接受了教育就不会去作乱，懂得了道义就会变得忠孝。所以英明君主治国的办法，就是致力于这两项，并把它们作为成就天下太平的基础和获得吉利征兆的祥瑞。

夫富民者，以农桑为本，以游业为末[1]；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末[2]：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则厄而忘善[3]，富则乐而可教。教训者[4]，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者[5]，以孝悌为本[6]，以交游为末；孝悌者，以致养为本[7]，以华观为末[8]；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末[9]：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。

【注释】

[1]　以农桑为本，以游业为末：古代社会以农耕为主，以其他职业为末。农桑，耕种与蚕桑养殖。为中国古代农业社会的根本产业。《汉书·文帝纪》：“农，天下之大本也，民所以恃以生也。”《汉书·昭帝纪》：“天下以农桑为本。”游业，指从事非农耕的职业，主要包括工商业。《后汉书·班固列传》：“除工商之淫业，兴农桑之上务。”“淫业”即所谓“游业”。

[2]　鬻（yù）奇：售卖珍奇的物品。鬻，卖。

[3]　厄（è）：困厄，处境困难。

[4]　教训：教育，教化。

[5]　列士：此处指有涵养，知礼节的士人。《荀子·大略》：“子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”

[6]　孝悌（tì）：孝顺父母为孝，尊敬兄长为悌。

[7]　致养：赡养，尽力奉养。

[8]　华观：华丽的外观。这里指孝敬长辈只注重好看的表面行为，讲排场而不注重实际行动。

[9]　媚爱：谄媚邀宠。

【译文】

想要让百姓富足起来，必须把农业蚕桑作为国家的本业，把工商业作为末业；各类工匠，要以致力于实用器物为本业，以巧伪装饰为末业；商人，要以流通货物为本业，以奇货可居为末业：这三个方面，只要抓住本业而舍弃末业，百姓就能富足，抛开本业而专心于末业，百姓就会贫困，贫穷了就会处境困难进而忘记良善，富足了就会快乐进而愿意接受教导。教化，要以德行仁义为根本，以巧言善辩为末事；措辞言谈，要以朴实顺畅为根本，以诡诈华丽为末事；涵养知礼之士，要以孝敬父母、尊敬兄长为根本，以交际应酬为末事；孝敬父母、尊敬兄长，要以尽力奉养为根本，以讲究排场为末事；臣子，要以忠诚正义为根本，以谄媚邀宠为末事：这五个方面，能守住根本而抛开末节，那么仁义就会发扬，抛开根本去把握末节，那么道德就会崩坏。谨慎对待根本而简省末节，还说得过去；抛开根本而致力于末节，那就糟糕了。

夫用天之道[1]，分地之利[2]，六畜生于时[3]，百物聚于野，此富国之本也[4]。游业末事，以收民利，此贫邦之原也[5]。忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡[6]，此乱道之根也。故力田所以富国也。今民去农桑，赴游业，披采众利[7]，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣[8]。百工者，所使备器也。器以便事为善[9]，以胶固为上[10]。今工好造雕琢之器[11]，巧伪饬之[12]，以欺民取贿，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者[13]，所以通物也。物以任用为要，以坚牢为资。今商竞鬻无用之货、淫侈之币[14]，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名，然内有损民贫国之公实[15]。故为政者，明督工商，勿使淫伪；困辱游业[16]，勿使擅利；宽假本农[17]，而宠遂学士[18]，则民富国平矣。

【注释】

[1]　用天之道：利用自然规律。此处指依据自然气候的变化规律来安排农事。

[2]　分地之利：根据土地的肥瘠情况来进行耕种。

[3]　六畜：指马、牛、羊、鸡、犬、猪等家畜。

[4]　百物聚于野，此富国之本也：《管子·立政》：“桑麻殖于野，五谷宜其地，国之富也；六畜育于家，瓜瓠、荤菜、百果备具，国之富也。”

[5]　原：同“源”，源头，根源。

[6]　虚无谲（jué）诡：指虚无欺诈。谲，欺骗。诡，诡诈。

[7]　披采：深入挖掘开采，这里指广泛获取利益。

[8]　公计：国家财政。与下文“国计”同义。

[9]　便事：方便使用，方便做事。《盐铁论·国病》：“器足以便事。”

[10]　胶固：牢固。

[11]　好（hào）：喜好。雕琢：雕刻，装饰。《汉书·王吉传》：“古者，工不造雕瑑，商不通侈靡。”“雕瑑”即“雕琢”。

[12]　饬：通“饰”，装饰。

[13]　商贾者：按，自“以欺民取贿”以下至此共二十字旧脱，汪《笺》据《群书治要》补。界，汪《笺》：“当依上下文作‘计’。计、界声相近。”病，困，困窘。这里指国家财政困难、窘迫。

[14]　淫侈之币：奢侈品。淫，游。币，财物。

[15]　公实：指公众的实际利益。

[16]　困辱游业：指压制工商业。《史记·平淮书》：“高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。”

[17]　宽假：提供便利条件。

[18]　宠遂：使之尊荣显贵。遂，通达，成功。

【译文】

依据自然规律来安排农事，根据土地的肥沃特征来进行耕作，六畜按时繁殖，各种作物都生长丛聚在田野中，这是国家富足的根本。商业、手工业等赚取百姓财物的末业，是国家贫困的根源。忠信谨慎，这是道德仁义的基础；虚伪欺诈，这是道义混乱的根源。所以致力于农业生产正是使国家富裕的方法。而现在的百姓却抛开农耕蚕桑，去从事末业，多方获利，使财物聚集到自己的家里，虽然对于私人家庭有所富足，但国家财政却是越来越贫穷了。各类工匠，是制造各类器具的。器具以方便使用为上，以质量牢固为优。而现在的工匠却喜好造作华而不实的器具，巧妙虚伪地装饰，用来欺骗百姓谋取钱财，虽然对奸诈的工匠是有利的，但国家经济却越来越贫困了。商人是以流通货物为业的。物品以实用为主，以牢靠为好。而现在的商人竞相售卖没有实用价值、过分奢侈的货物，用来迷惑百姓以获取他们的财物，虽然对于那些奸邪的商人来说能够获利，但是对于国家财政却是有损失的。这三种情况，表面上虽然有勤劳致富的个人美名，但实际却是有损国家公众利益的。所以治理国家的人，要严明督查手工业、商业，不要使他们弄虚作假；抑制副业末事，不要使他们轻易获利；要为农业提供便利条件，同时尊崇提拔有学问的人，那么百姓就会富足，国家也就会太平了。

夫教训者，所以遂道术而崇德义也[1]。今学问之士，好语虚无之事[2]，争著雕丽之文[3]，以求见异于世。品人鲜识[4]，从而高之。此伤道德之实，而或矇夫之大者也[5]。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也，故温雅以广文[6]，兴喻以尽意[7]。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞[8]，竞陈诬罔无然之事[9]，以索见怪于世。愚夫戆士[10]，从而奇之。此悖孩童之思[11]，而长不诚之言者也[12]。尽孝悌于父母，正操行于闺门[13]，所以为列士也。今多务交游以结党助，偷世窃名以取济渡[14]。夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节[15]，而眩世俗之心者也。养生顺志，所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝[16]，盛飨宾旅以求名[17]。诬善之徒[18]，从而称之。此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下[19]，所以居官也。今多奸谀以取媚，挠法以便佞[20]。苟得之徒，从而贤之。此灭贞良之行，而开乱危之原者也[21]。五者，外虽有振贤才之虚誉，内有伤道德之至实。

【注释】

[1]　遂：成。道术：泛指道德学术。

[2]　虚无：虚无缥缈，不切合实际的事。《汉书·扬雄传赞》：“昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。”

[3]　雕丽：此处指过分雕琢，虚饰华丽。

[4]　品人：大众，一般人。鲜（xiǎn）：少。

[5]　或：通“惑”。矇夫：盲人，此指愚昧无知的人。《论衡·量知篇》：“人未学问曰矇。”

[6]　温雅：指文章要温柔雅正。《汉书·扬雄传》：“司马相如，作赋甚弘丽温雅。”广文：指铺张文辞。

[7]　兴（xìnɡ）喻：起兴比喻。

[8]　苟：不严肃，随意。饶辩：彭《校》认为“饶”当作“”，讼声。辩，即喧嚷争辩。其说是。屈蹇（jiǎn）：形容隐晦艰涩。

[9]　诬罔：欺骗，不真实。无然：没有依据，不可能。

[10]　戆（zhuànɡ）：愚蠢，傻，愣。

[11]　悖：迷惑，惑乱。

[12]　长：助长。不诚之言：《韩非子·难二》：“言语辩，听之说，不度于义者，必不诚之言也。”

[13]　正操行于闺门：《盐铁论·孝养》：“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。”正，端正。闺门，宫苑、内室的门，借指家庭。

[14]　济渡：渡水过河，此处喻指达到目的。

[15]　逼：威胁。

[16]　崇饬丧纪：大肆操办丧事。饬，通“饰”。纪，事。

[17]　旅：客。《国语·晋语四》“礼宾旅”，韦昭注：“旅，客也。”

[18]　诬善之徒：虚伪、伪善的人。诬，伪诈，欺骗。《国语·晋语八》“栾氏之诬晋国”，韦昭注：“诬，罔也。以恶取善曰诬。”

[19]　信：通“伸”，伸张。

[20]　便佞（pián nìnɡ）：阿谀奉承。《论语·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

[21]　原：同“源”，源头，根源。

【译文】

教化人民，是为了成就道术进而崇尚道德仁义。而现在做学问的人，喜好说一些虚无缥缈的事，争相写一些雕琢华丽的文章，以求称异于世。普通老百姓学识浅薄，还认为他们很高明。这是损伤道德的本质，迷惑愚人的严重行为。诗赋，是为了褒贬善恶的德行，抒发悲喜的感情，所以温柔雅正以铺张文辞，起兴比喻以极尽情感。当下写诗作赋的人，随意写一些啰唆巧辩、艰涩不顺的词句，竞相陈述一些虚无缥缈、无根无据的事情，以求得被世人称异。愚昧无知的人们，还认为这类文章奇特。这是惑乱孩童思想，助长虚假言论的行为。在家孝敬父母，端正品行，才能成为有道德修养的人。而现在许多人致力于结交党徒以求得帮助，欺世盗名以获取成功。崇尚末业，不务正途的人，跟从推崇这种行为，这是威胁正直之人的节操，迷惑民众观念的行为。奉养父母，顺从父母的意愿是孝顺的表现。而现在很多人违背父母的意愿，减少奉养，等到父母去世后，又大办丧事来表示孝心，盛请宾客以博取孝顺的名誉。伪善的人，还推崇这种行为。这是歪曲孝悌的本质，贻误后人、令人痛心的行为。忠诚刚正地侍奉君主，伸张法律管理下属，这才是为官之道。当下的官员却多奸诈阿谀奉承以求得上司的宠爱，歪曲法律来阿谀逢迎。苟且贪得的人，还推崇他们以为贤能。这是泯灭忠贞善良的品行，开启危乱灭亡的源头啊。这五种行为，表面上虽有振奋贤能之人的虚名，但内里却有损伤社会道德的实质。

凡此八者，皆衰世之务，而暗君之所固也[1]。虽未即于篡弑[2]，然亦乱道之渐来也。

【注释】

[1]　暗君：这里指昏庸的君主。《荀子·王霸》：“暗君者必将急逐乐而缓治国。”固：本来就有，这里指固执坚持。胡大浚《译注》释为“蔽”，蒙蔽之意，亦通。

[2]　篡弑：弑君篡位。弑，古代臣杀君称为弑。

【译文】

上面所论述的这八种情况，都是社会衰退所存在的问题，也是昏庸的君主所固执坚持的。虽然没有达到弑君篡位的地步，但也是社会动乱逐渐形成的来源啊。

夫本末消息之争[1]，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好，从利以生者也。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人皆就末[2]。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必皆贤不肖也，祸福之所[3]，势不得无然尔。故明君莅国，必崇本抑末，以遏乱危之萌。此诚治之危渐[4]，不可不察也。

【注释】

[1]　消息：消亡与生长。《庄子·秋水》：“消息盈虚，终则有始。”争：彭《校》认为，“争”犹“辨”。说可参。译文从之。

[2]　笃敬：笃厚严肃。《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”

[3]　祸福之所：汪《笺》认为“所”下有脱字。

[4]　治之危渐：汪《笺》认为当作“治乱之渐”，彭《校》从之，译文亦从。渐，开始，开端。

【译文】

本业与末业消亡增长的分别，都在于君主的决定，不是下层民众所能改变的。百姓本来就是顺从君主的喜好，追逐利益以求生存。所以君主倡导致力于本业，那么即使是虚伪行事的人也都会归于本业，君主倡导从事于末业，那么即使是忠厚老实的人也都会趋于末业。况且受冻挨饿的环境，老百姓不得不避而远之；温暖饱食的地方，老百姓不会不安居乐业。所以说衰败昏乱的时代，专心务于本业的人，不一定就是贤能之人；而务于末业的人，也不一定就是不贤之人，出于趋福避祸的考虑，他们不得不那么做。所以说贤明的君主治理国家，一定要推崇本业而抑制末业，以此来遏制祸乱的萌发。这确实是国家治理与危乱的开端，不可以不明察啊。