四 客旅

《古兰经》说：“他们确信自己必定见主，必定归主”（2: 46）；它又说：“你们要像他创造你们的时候那样返本还原。”（7: 29）就这两段经文的含义而言，它隐隐约约地提出了三世思想，即前世（先天、先世）、现世（今世、尘世）和来世（后天、后世）。就人而言，亦即人从前世来到现世，再由现世回归来世，完成人的整个行程；或者说，由先天精神性实体的人，到现世活蹦乱跳的人，再以名为躯体、实为灵魂返回后世。

苏非主义把尘世视为人的寄寓之所——“旅店”，人在尘世的整个生活，视为客旅在途中宿居，以此说明人的现世生活短暂，正如客旅终将返乡一样，回到他的源出地，“返本还原”。有时，苏非主义也把现世生活比之人在剧场观戏，戏总有散场之时，其后人必定返回家园。苏非主义所说的家园，亦即来自于主、返归于主。

王岱舆关于人的三世及其客旅思想，做了如下表述。他说：“人有原始、现在、归回三世。即若原种、发露、成果之三时，缺一则始终不备矣，是故尘世浮生，乃人寄寓。”他还说：“真赐（‘信仰’——引者注）之义有三：曰‘顺一’、曰‘认一’、曰‘成一’。顺一乃受命之时，在于先天，是为种子；认一乃遵命之时，在于今世，是为培养；成一乃复命之时，在于后世，是为结果。”这是说，在王岱舆看来，任何人的现世生活，在三世中只是其中的一个短暂阶段——“今世”——的生活。所以他说：“是故经云：‘人生在世，即是客商。所有之物，无非借贷。’然客商毕竟回家，借物定归原主，岂长住之真有哉。”所谓“客商毕竟回家，借物定归原主”，就作为客旅的人来说，在现世生活中的寿命可能有长有短。但他们暂时寄寓在现世，终究要“必定见主，必定归主”，返回到真主那里去，接受预定的末日审判。这完全反映了从信仰出发所表述的回归思想。在民间，有人“赤条条的来，赤条条的去”的通俗说法，与上述从信仰主义观点出发做出的表述完全不同，则是从生死视角表明这一自然状态的。

马注在表述其客旅思想时，既有三世思想，又提出人有“五时三会”主张。关于三世和“五时三会”将在“天道观”中讨论。

马注关于客旅思想，不过是在重复苏非主义的教诲，认为这是信众在世间的最佳选择。马注关于客商思想还做如是说：

灵魂在体，如囚禁狱，非脱其形躯，必不能见妙世之恩典与真主之清净。（卷之四“课施”）

他说：“人生暂寓，如长途之过客”，他把“灵魂在体”，说成是“如囚禁狱”，则是诺斯替派的思想。其要义是说，人只有通过清心苦修，去领悟神秘的“诺斯”（“真知”），或神秘的、超自然的知识或智慧。他认为，人有了这种智慧就可以了解宇宙万有，从而把人从物质世界中拯救出来；在他看来，肉体是囚禁人的桎梏，人的灵魂来自精神世界的人的原型。人只有“脱其形躯”，灵魂才得以获得解脱。这一说教，很适应苏非主义所主张的精神修炼的需要，从而接纳其说教。对此，马注还提出，

清真至理，以人生为客商，以尘世为市集，以性命为资本，以交友为经纪，以心术为权衡，以善恶为货卖，以死亡为归宿，以升赏为富贵，以降罚为贫贱。客商一定回家，借物终还原主。何所营而来，何所营而往？（卷之一“指南叙”）

天地为籓庐，人生为寄寓，性命为借赀，世道为剧场，富贵为傀儡，妍媸为粉黛，玩用为戏具……鼓罢锣收，戏场终散。问君资借何营，难免赤手空返。（卷之五“格论”）

马注所说的，人生“为客商”、“为寄寓”，人生所在之地，不过是“市集”、是“剧场”。因此，马注形象地说：

……客商一定回家，借物终归原主。不然，则天国虚设，地禁空有，亦何以别顺逆，分善恶，定贤愚，明升降？故经云：“这是趸邪（‘世界’——引者注）上临了的一个栈道，后世的头一个栈道。”又云：“你去时，众人喜，你要哭；你归来时，众人哭，你要喜。”（卷之九“认己”）

这是说，人们能否认识到“临了”，即人的死亡或面临死亡这一点，完全在于他们是否有此悟性、有此认识能力。所以他在“指南叙”中提出，

韶光荏苒，逝者如斯，名利有时而尽，恩爱有时而穷，死亡不可预度。智识之人若探海寻珠，得者便登彼岸，岂可虚延岁月，如梦如痴？（卷之一“指南叙”）

在他看来，人们只有认识到，作为客旅，人生居留世间无外乎是逢场作戏，终有收场之时，从而揭示了人生虚无、短暂，终将返归真主，接受预定的末日审判之说。其伦理说教性质，极其明显。

马注在表述其客商、旅店、剧场等思想的同时，尽管认为客商终将返归到他们的源出地，但这并非即时变为现实的事，人在世间总会居留一段时间。因此，他在伊斯兰教允诺信众可以享有两世福乐的同时，对那些在尘世生活中，仍然极其贫困、低下的社会层次的广大信众来说，尤其是南明政权以来云南等地区连年战乱的情况下，强调苏非主义的安贫、自制、坚忍、克己思想，不仅在战火纷飞的年代里，而且在平定吴三桂叛清后，都是适应一般信众心灵需要的、一付自我安慰的清凉剂。因此，他不时强调贫困生活中仍有其“真乐”，而那些富贵的人，却真正生活在“真苦”之中。他说：

人知富贵为乐，而不知贫贱中有真乐。人知贫贱为苦，而不知富贵中有真苦。（卷之五“格论”）

这种“贫中有乐，富中有苦”的苦乐观，表面上，给予贫贱者以安慰剂，而对那些富贵者则提醒他们应予警觉。实际上，他主张的仍然是安贫、自制、坚忍、克己的思想，告诫常人，尤其是穷人应安分守己、乐于现状、听天由命、克制欲望，在生活中不应有所苛求。

如果就马注所受苏非主义影响而言，他的诗词本身反映出《清真指南》有着浓厚的神秘主义色彩。马注在“格论”中，有“壬午之春，二月”（康熙二十七年，1688年）梦游“清虚之府”的录记。其内容大致是说他在梦游中的所见所闻。因“心旷神怡”，闻歌惊醒，则将梦中所见所闻赋诗如下：

信步登楼入上方，水晶帘外卷沧桑。

天宫忽现瑶池色，云路先传玉蕊香。

疑是湖山呈皓魄，故猜银汉写天章。

凭高一望思前梦，仙句犹闻在耳傍。（卷之五“格论”）

其后，他在“天宫赋”中，描述梦中游览天宫的种种奇妙情景，甚至还与圣人亲切交谈。他除受命赋词外，在惊醒后，随之写有：

附翼登临入上方，水晶帘内日同光。

归来不觉身如梦，犹带嫦娥匣里香。（卷之九“天宫赋”）

这方面的表述，还可以列举他所撰写的诗词，往往有着鲜明的苏非主义的痕迹。其中，既有世间不过是戏场，人生虚幻、短暂，应早作思量的思想；又有美人与镜、过往客商的说辞。例如他的诗词说：

丑净旦生戏一场，争名夺利为谁忙？

红尘未必长留客，白日何曾悯少亡？

看破世情浑是梦，得来真路自主张。

莫随蜂蝶花间闹，最怕东风一夜狂。（卷之九“认己”）

※ ※ ※

撞罢明钟总不知，皆因沉醉自昏迷。

我今觑破牢笼计，为笑黄鹂奋翼迟。（卷之九“认己”）

他提出，信仰之贵，“独赋谟敏”（这里说的“谟敏”，指的是信奉者）。天地万物不过是羁绊，“客商一定回家，借物终归原主”。以此譬喻世间不过是过眼云烟，提醒信奉者宜早做准备。在“魔鬼传”中，马注还列举世间的享受、欲望，犹如魔鬼一样，蛊惑人的种种恶行，警示世人。他说：

魔祟从来无实言，但逢好事便心烟；

虽然不见梦燎焰，少老衰亡骨已煎。（卷之八“魔鬼传”）

※ ※

撞罢明钟总不知，皆因沉醉自昏迷。

我今觑破牢笼计，为笑黄鹂奋翼迟。（卷之九“认己”）

※ ※

拍掌呵呵戏一场，吉人逍乐坏人忙。

应知畜类无天国，定识优娼入禁房。

看见儿童乘竹马，又携扶老过东墙。

英雄不肯回头看，泪滴征鞍枉断肠。（卷之九“认己”）

马注所撰写的诗词很多，这里不能一一引录。它反映出马注行文中的神秘主义非同一般。其主旨在于表示：人勿过于贪恋今生今世，应为后世早做准备。人如能顺利通过末日审判，赴极乐天园，以享永恒福乐，才是人生的终极目的。