第五节
北朝的社会发展与政治变迁

一 北魏统一北方与前期民族关系

建立北魏的鲜卑拓跋部最初是生活在大兴安岭北段的氏族部落，以后南迁到呼伦贝尔草原上的呼伦池，开始向国家形态过渡。淝水之战后，386年正月，什翼犍的孙子拓跋珪（386—409年在位）召集旧部重建代国。同年四月又改称魏国，史称北魏（386—534），次年建都盛乐（今内蒙古和林格尔西北）。皇始三年（398），道武帝拓跋珪把都城从盛乐南迁到平城（今山西大同）。拓跋部所建立的国家至此已然形态完备。到拓跋珪之孙太武帝拓跋焘（424—451年在位）时，北魏先后灭掉北燕、北凉，于439年重新统一了北方黄河流域，与南朝刘宋对峙，形成南北朝局面。献文帝拓跋弘皇兴三年（469），北魏军攻破南朝刘宋青冀二州，疆域进一步向南扩张。

伴随着鲜卑拓跋部南下的征程，他们也先后经历了狩猎、游牧、农耕等经济形态。狩猎和游牧经济培养了这个民族能骑善射的武勇品格，具备了十六国终结者的先决条件；离散部落，分土定居，从事农耕经济使这个民族领略了中原物质文明，从而产生认同先进文明的向心力；完备的国家形态以及北方统一的实现，更增强了这个民族吸收汉族先进文化的迫切性。

拓跋珪迁都平城后，在平城营建宫室，建立宗庙，又制定郊庙、社稷、朝觐、飨宴等礼仪。他还仿汉人制度建立太学，并在太学举行祭奠孔子的活动。又接受汉人李先的建议，搜集天下经书，编成《众文经》。北魏拓跋统治者向中原扩张之初，就注意任用汉人，利用他们的统治经验治理国家。拓跋珪在领军征伐途中，处处留心安抚接纳汉族士人，凡是有来拜访的，不论年少年长，全都接见，如果发现有才能者，就加以任用。拓跋珪的儿子拓跋嗣（409—423年在位）即位后，把国子太学改为中书学，这个由中央朝廷办的具有极高地位的学校，一直延续到魏孝文帝太和年间。中书学容纳了精通儒学的知识分子、懂得治国的政治家、政绩卓著的良吏、号为忠义的功臣、文武双全的将领、北方各地的大族、南朝降人等各种人才。

北魏统治者虽然任用汉人，但对他们并不十分信任。清河人崔逞，受拓跋珪之命给东晋襄阳戍将郗恢写回信，因信中称东晋皇帝为“贵主”而被拓跋珪所杀。拓跋焘当政时，汉人段晖因在马鞍中藏有金子，被怀疑欲投奔南朝而被处死。汉人崔浩，历事拓跋珪、拓跋嗣、拓跋焘三朝，尤其受拓跋焘的重用和信任，曾“专制朝权”，然而最终却因撰写拓跋部历史详备无讳而被杀。北魏统治者虽然对儒家文化兴趣浓厚，但对儒家典籍并不十分了解。北魏前期的礼仪制度与汉族传统也存在巨大差别。

上述现象表明，魏孝文帝以前北魏拓跋鲜卑虽然与汉族错居杂处并注意吸收汉文化、任用汉族人才，但族际壁垒并未消除，民族矛盾依然严重。

 

二 孝文帝改革与北方民族融合

北方的统一，使鲜卑拓跋部完成了从征服者到统治者的角色转变，所面临的任务也从对北方的军事征服和稳定政权，转变为维持其政权的长治久安以及实现南北方的统一。

皇兴五年（471）八月，献文帝让位给儿子拓跋宏，自己做太上皇。拓跋宏即孝文帝（471—499年在位），他在祖母文明太皇太后（俗称冯太后）的支持和指导下开始进行一系列改革。

太和八年（484），孝文帝下诏实行百官俸禄制度。在此以前，北魏的文职官僚们没有俸禄。拓跋军事贵族们可以通过征服战争掠夺大批财富，通过征战立功获得巨额赏赐，而各级文职官僚“惟取给于民”，实际上是纵容贪污受贿和搜刮百姓，或兼营商业，“贩肆聚敛”。“初来，单马执鞭；返去，从车百辆”的现象并非罕见，“竞为聚敛”造成吏治极为败坏。实行俸禄制后，北魏严厉打击贪腐恶习，规定“枉法无多少皆死”。在严法峻刑的威慑下，贪官不得不束手收敛，吏治状况为之改善。

不久，又相继实行均田制、三长制、新租调制等一系列改革措施。均田制的主要内容包括：（1）男年15岁以上受露田40亩，妇人受20亩，奴婢依良。丁牛一头受田30亩，限4牛。诸民年及课（15岁）则受田，老免（70岁）及身没则还田。奴婢耕牛随有无还受。（2）男夫每人给桑田或麻田20亩。露田有受有还，不得买卖；桑田或麻田为世业，可以继承，也可买卖，但有若干限制。政府定期进行土地的还授和登记。三长制即五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长，三长由乡里威信高的人担任，为国家基层政权组织，取代了宗主督护制对基层社会的控制。新租调制规定了编户向国家缴纳的租调数额：一夫一妇帛一匹，粟二石。民年十五以上未娶者，四人出一夫一妇之调；奴婢八口、耕牛二十头也缴一夫一妇的租调。这三个制度互相配合，三长负责监督乡里，一是落实均田，二是查阅户口，防止向国家缴纳租调的人口流失；均田制使农民和土地结合，有能力向国家缴纳租调；租调制保证国家每年有固定的财政收入。

文明太皇太后去世后，亲理朝政的孝文帝排除阻力，继续坚持改革，并把改革从政治经济深入到礼仪制度、社会习俗等文化层面。太和十八年，孝文帝把都城迁到汉族文化中心洛阳，不久又作出几项进一步推进汉化的决定：禁止官员在朝廷说鲜卑语，以汉语为“正音”即官方通行语言；禁止穿鲜卑服装，不分男女一律改着汉装；改鲜卑复姓氏为汉姓，如改拓跋氏为元氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏；实行门阀制度，明确规定汉族“五姓”、郡姓和鲜卑八姓为高门望姓，自己和皇室带头与汉族高门通婚；把迁到洛阳的鲜卑人的籍贯改为河南郡洛阳县，死后安葬洛阳，不得迁回代北。此外，还按照魏晋之法改革官制，厘定魏律。

孝文帝所推行的一系列改革，涉及政治、经济和社会、文化等各个方面，措施得力，成效显著，不仅推进了北魏国家和拓跋鲜卑等少数民族社会属性的封建化，也促进了北魏各少数民族同汉族的民族融合。有学者统计，自魏晋到南北朝，少数民族融入汉族的总人口数多达千万，其中绝大多数是在南北朝时期完成民族融合历史进程的。孝文帝所推行的汉化改革起了关键性的作用。北朝民族大融合是中华民族发展史上的一个里程碑。

 

三 六镇起义与北魏分裂

拓跋部进入代北平城以后，蒙古草原又兴起一个强大的游牧民族——柔然。柔然汗国的版图，东起大兴安岭，西逾阿尔泰山，南至大戈壁，北到贝加尔湖以南。北魏建立以后，柔然骑兵几乎每年都南下侵扰边境，成为北魏北方的巨大威胁。为抗击柔然，北魏在北边由西向东一字排开设置六个主要军镇：沃野镇（今内蒙古五原县东北）、怀朔镇（今内蒙古固阳县西南）、武川镇（今内蒙古武川县西南）、抚冥镇（今内蒙古四子王旗东南）、柔玄镇（今内蒙古兴和县西北）、怀荒镇（今河北张北县北）。

六个军镇每镇都有镇都大将，这些大将在北魏初期都是由拓跋宗室或鲜卑八族王公担任，镇兵也大都是拓跋部成员。六镇的设立主要是对付柔然铁骑，这就决定了六镇地区的鲜卑人必定要保留许多鲜卑族特点，以保持能骑善射、剽悍劲勇的品格。所以当进入中原的鲜卑人大力推进汉化时，六镇地区的鲜卑人却没有与他们同步。

当孝文帝在平城推行改革时，柔然统治下的高车族试图从柔然汗国中独立出来，这使得北魏北方边境的压力得到缓和。北魏孝明帝（元诩，516—528年在位）时期，高车族的独立终于取得成效。柔然在攻打高车失败后国内权力争斗加剧，在争权中失败的柔然首领阿那瑰投降北魏，后在北魏帮助下重登柔然王位。此时的柔然已成为北魏的盟友。

随着北方的威胁逐渐消失，六镇鲜卑人发现自己的作用日益被北魏王朝所忽视，而且自身的社会地位与迁入中原的同族也拉开了越来越远的距离。迁入中原的拓跋贵族经过孝文帝重新订立门阀制度，已变成高门清流，而留在六镇的拓跋鲜卑却沦落为武人浊流，并与谪罚的罪人和刑徒为伍，他们对自己的地位和境遇日趋恶化而越来越心怀不满和愤恨。

孝明帝正光五年（524），这种不满和愤恨的情绪终于爆发，沃野镇人破六汗拔陵首先聚众起义，杀镇将，建年号。不久，起义烽火便蔓延到河北、山东、关陇地区。六镇鲜卑或被起义裹挟，或被朝廷征召，纷纷涌入河北、关中地区。在动荡的社会环境中，各种政治力量重新进行整合。在高欢消灭了制造“河阴之变”的尔朱氏势力后，北魏中央朝廷土崩瓦解，统一的政权分成东西两部分：东部称东魏（534—550），后为北齐（550—577）所代，由六镇怀朔地区鲜卑和汉族豪强集团所控制；西部称西魏（535—556），后被北周（557—581）所代，由六镇武川地区鲜卑和汉族豪强集团所掌握。

 

四 关陇集团与北方再统一

六镇鲜卑南下，在某种意义上说是第二批拓跋鲜卑进入中原。如果说从平城到洛阳的北魏拓跋鲜卑是汉化先行者，那么从六镇进入中原的拓跋鲜卑就是追随者。但是这个追随者并没有亦步亦趋，他们保留着自己的语言，保留着自己的鲜卑姓氏，甚至还把鲜卑姓氏赐给汉人。但这种保留并不意味着全面倒退。

六镇鲜卑有时候可能因自己的强悍而轻视汉人的文弱，但他们并不拒绝同汉人合作，也不排斥汉族文化。东魏高欢（496—547）任用范阳人卢景裕教授子弟儒家经典，以后的诸帝也“引进名儒，授皇太子诸王经术”。北齐甚至规定各个郡县推举精通儒家经典的人为孝廉。孝廉答对朝廷策问，答得好的加以提拔，这种制度无疑刺激了儒学的发展。

建立西魏北周的六镇鲜卑所在的关陇地区，人力、物力远远不如东魏北齐富庶，为了与东魏北齐及南朝政权抗衡，西魏北周统治者除在经济上实行均田制、在军事上实行府兵制以外，还竭力促成鲜卑与汉人的结合。在这方面府兵制具有重要意义。在府兵制度下，总揽西魏朝政大权的宇文泰（505—556）是最高统帅，下设六个柱国大将军，每个柱国大将军督两个大将军，每个大将军督两个开府，共二十四军。柱国大将军、大将军由鲜卑人和汉人担任，汉人将军也被赐予鲜卑姓。在西魏北周政权中，不仅包括鲜卑贵族上层元、长孙、宇文、于、陆、源、窦、独孤等家族，还包括京兆韦氏、弘农杨氏、武功苏氏、陇西李氏、河东裴氏和柳氏等关陇大族，形成胡汉紧密结合的关陇集团（见彩图十六）。

西魏北周对待儒学的态度比东魏北齐还要积极。宇文泰雅好经书，任用苏绰制定体现儒家治国思想的《六条诏书》；采用《周礼》设计的模式运转国家机器；任用大儒卢景宣充实儒家五礼制度。明帝宇文毓在位时，进一步完善官学，使儒学进一步发展。武帝宇文邕（561—578年在位）亲自行尊三老之礼，被史家称为“一世之盛事”。据史书记载，当时的北周是“天下慕向，文教远覃”。

北周武帝改革府兵制，提高府兵地位，扩大兵源，军力大为增强。建德六年（577），北周出兵灭掉北齐。随着北方重新统一，关陇集团又增加了博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、顿丘李氏等关东大族，胡汉融合进入新阶段。

北周武帝是一个有雄才大略的君主，有着统一南北的雄心壮志。他所领导的北周，是一个经过又一番胡汉融合过程而产生的具有勃勃生机的政权。这个政权在政治、经济、军事、文化诸方面都体现出民族融合的新特点。这不仅是北方新局面的出现，也折射出中华民族历史重新走向全国统一的曙光。但武帝英年早逝。北周朝政大权落入外戚杨坚之手。他于581年取代北周，建立隋朝。