因此说，在爱情和相思里沦陷最深的往往都是女子。如果她的精神可以有无限的外物来填充，美酒佳人、功名利禄或者是沙场的厮杀呐喊，她细腻的内心也不会在狭窄的世界里惆怅百折。毕竟天性决定了这一切，如果没有这些细腻柔婉的心思和羁绊，人们将怎么感受到一颗心不但充满欢乐，而且还有不可避免的忧愁，而这忧愁比欢乐更深刻，更能使人感受到真真实实的存在。
一个对着镜子懒于梳妆的憔悴人，一个对着一树梅花便守住一辈子的人，也许她的世界并不比男人外面喧嚣复杂的世界少了多少动荡。
【原典】《卫风·伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
【条目六】野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
【悦读】
谁知道这场清新的邂逅在琐碎的等候里悄无声息地酝酿了多久？恰好是清晨的原野，草叶上还缀满了昨夜的露珠，那时候，我们的内心还无比柔软，还有为着纯真的幻想，为着真挚情绪波动的能力，在最有勇气也最相信爱情的年纪，我们相遇了。你衣袂飘飘，清澈的眼睛里还不曾为尘俗沾染，清亮的眸子里似乎有一滴露水滑落，逸出。尽管有一天你会容颜憔悴，颜色枯槁，但我还会时常记起你曾把最美的瞬间、最好的年华给予我，这足以使我用一生守护你。于千万人之中，遇见你所要遇见的人，于千万年之中，在无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，唯有轻轻地问一声：“噢，你也在这里？”
张爱玲的《爱》曾经让我们唏嘘了许久，也许我们始终都没有遇上他，在合适的时间，合适的地点，连我们都厌倦了这一场场虚空的等待。到底有没有那个人，我们蓦然相遇，用真心去感受爱的悸动，打开心扉来诉说最真的爱或忧愁，用不着计谋去计较盈亏，用不着猜疑来相互躲闪，用最真的心来指引我们的爱。
《诗经》里怎么有那么多的邂逅？是我们迫不及待的节奏夺去了等待的浪漫？我们总是过不了爱情如此之多的关卡，邂逅了，还有相守。
【原典】《郑风·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
【条目七】蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
【悦读】
蒹葭似雪，白露凝霜，在这个清冷双绝的秋日里，是谁还在水畔独自徘徊，寻寻觅觅，追寻“伊人”？她似远似近，若即若离，我们之间，总是隔着一道不可逾越的江水。如果这时请你同我一捧江水在手，如果我可以张开双臂，让风替我传递给你一个拥抱，像是拥抱一个多年未见的故友。可我并不愿意如此，一水之隔，你是那么的孤洁，迢远而忧愁。我只愿意在长篙的拨动中，向青草更青处漫延，远远地追寻你如霜雪般洁白飘逸的身影，在水畔里、水波里、水中央，可遇而不可求，可望而不可及，也许他追求的爱不过如此，也许靠近了便失却了这份爱。“人生若只如初见”，谁能承载得了爱情的美好幻影，在嘈杂的日子里，在琐碎的计较中，在平铺直叙的雍容中，渐渐退却素净的色彩，或许到最后只剩下生活。而我的梦，仍然会徘徊在那一片凄冷的水畔，不断地追寻，追寻……
【原典】《秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
【条目八】月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
【悦读】
《月出》是一种朦胧美，“月明林下美人来”大致就是这种意境吧！按照诗歌的音韵念出来，那么多的谐音字真叫人音随情回、声情摇曳。月亮出来了，如此的洁白璀璨，如此的光彩照人，不知是皎洁的一轮明月映照着佳人，还是佳人的光彩映照着一轮皓月，在这种彼此的映衬中，造成了一种若隐若现、不似人间的美。
美，是容不得太多直视的。《硕人》的美太过于逼人眼睛了，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”我们看到的《硕人》之美说得出也写得出，不过是如此的一位活色生香的美人，带着巧笑倩兮的婉致，亲亲切切地向我们走来。
《月出》的美人却在于神韵，她是遥远的，“却下水晶帘，玲珑望秋月”，她应该是一位晶莹剔透的水晶玻璃人，带着一种不经世俗沾染的孤高、清寒，蓦然回首，灯火阑珊处的佳人一样的孤独，却多了一份皎洁的光华之美。这种美回味起来，应该是最幽深绵邈的，《月出》的美，没有美的喧嚣和浮躁，在皓月的洁白的光辉中独自徘徊，静静地流淌到我们灵魂最深处。
【原典】《陈风·月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
【条目九】我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
【悦读】
一路冷雨零落，迷迷蒙蒙，久滞征戎的旧人走在回返故乡的茫茫路途中。“物离乡贵，人离乡贱”，也曾蜷缩在沾满露水的草间歇息，也曾望见故乡的方向。故乡始终是羁旅人心魂最温暖最美好的栖息之地，多少个孤凄寂寞的寒夜里被泪水唤起的记忆。
果臝的种子，也该脱满到荒芜的檐上，爱潮湿的蛜蝛也该爬进了我的屋里，蟏蛸的游丝细网该不会在我进门的时候，粘满我的华发吧！荒芜的村落里，也该变成了野鹿们的跑场了，冷冷的磷火在荒宅里飘行，幽如鬼魅。难道你这归来的征人不怕吗？不，因我是多么怀念我的故乡啊！生于斯，长于斯，这片乡土，便也生出了我们的怀乡病！难道一部《诗经》的所有吟唱，不都是从乡土里生长出来的吗？如此的《诗经》，如此的沉痛！
【原典】《豳风·东山》
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。
町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
【条目十】昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
【悦读】
犹记得当年我离开家乡的时候，正是春天，柔软的柳丝把我的心儿绊牵。而今重返故乡，却是迷迷蒙蒙的雨雪纷飞，路好像永远都走不到尽头，又渴又饥，而更加可怜的是只有自己默默体味着内心的苦楚。当孤独和悲苦的时候，谁也不能安慰不能代替，痛苦永远都只是自己的，只有一个人被抛弃在孤苦的荒野上，只能靠自己的内心来消蚀掉，然后渐渐治愈。人和人注定有着消除不了的隔阂，就像是《采薇》里远方的征人，最使他温暖和怀恋的也不过是春日的杨柳，曾那么近的贴近他，打开他最柔软的心扉。所以说，即使是最亲最亲的人，有时候也不如一轮明月安慰在人的心底。人注定是自然的孩子，心的脉搏总是最紧密地和自然一起跳动。春困秋乏，春恨秋悲。
每次看到这一句的时候，总想用辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》解释敷衍。“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！”昨日重现总是难以释怀，今昔之变到底有多大？
【原典】《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
《仪礼》——典礼仪节第一书
【条目一】初体验
中国自古以来就是礼仪之邦，不管是上流社会还是平民阶层，都以守礼为尊。古代的礼节十分地繁复。《仪礼》是中国古代专门用于记载典礼仪节的书，礼仪一直都是一件十分难学的事情，也许是因为这样，《仪礼》里关于礼仪的记载也十分地晦涩难懂，并且十分地枯燥繁复，据说这也是历代史官最头疼的一部分。
帝王有帝王的礼仪，诸侯有诸侯的礼仪，平民百姓有平民百姓的礼仪，根据他们各自身份的不同所订立的礼仪在各种各样的场合上都有发挥，所以在古代，礼官是一个特设的官职，专门负责掌管礼仪，并不断地操练模拟才可以熟练地掌握。于是，在一些大的仪式的场合，非熟练的礼官是不可以轻易负责主持的。这些礼官需要掌握各种礼仪单，还需要经过不断地排练补充，然后把它们一一整理出来，最后成为职业手册，因此保存的礼仪单很多，史书上曾有“礼仪三百，威仪三千”的记载。
【条目二】士冠礼
士冠礼是男子一生中第一个重大礼节。古代贵族男子，一般到了二十岁就要行加冠礼，表示他已经成年，明确君臣、父子等的社会责任。行冠礼的时候，所有的来宾全部都需要身穿黑色的衣裳，站在东边，面朝西方。在行冠礼的当天，将行冠礼的男子穿着采衣，头梳发髻，站在房中，面朝南方。一切都准备就绪以后，开始执行冠礼的正始仪节。首先是赞冠人为即将行冠礼的男子梳理头发，并用头巾帮他束发。随后是正宾右手拿着冠的后端，左手拿着冠的前端，走到至席前，说出祝辞，为将行冠礼的男子加缁布冠。如此加三次的冠以后，冠礼才算基本完成。
在冠礼结束后，行冠礼的男子要从西边的台阶走下去，带着干肉拜见他的母亲以及众亲戚表示感谢。
【条目三】士昏礼
结婚等于发昏，这个说法看来不是现代人对于“围城”的不满，古人也是这样说的。当然古人的意思是，黄昏比较吉利，所以会选择在黄昏娶妻，因此在黄昏举行的典礼就叫昏礼，不过这个昏字总是给人感觉怪怪的，后人可能也觉得发昏实在不雅，因此改为了婚礼。古代的婚礼一共有六礼：纳采，问名，纳吉，纳币，请期，亲迎。做完了这些，就代表整个婚礼的过程结束，可以拜天地进洞房了。对于古代男人来说，昏礼是继士冠礼之后第二个重大礼节。
【条目四】士相见礼
古人相见，十分在意双方的地位差距。有身份地位的人相见，不仅仅是拍个肩膀、套个近乎那么简单，而是要经过很程式化的礼仪，来表达内心对对方的尊重。
如果是初入仕途的人想去拜见素昧平生的人的时候，事先一定要通过中间人去转达求见之心意。是否需要中间人是很讲究的，比如彼此身份相当的人，可以“分庭抗礼”；只有当彼此身份有尊卑之别时，才需要通过对方的下人来递话，例如，大臣称天子为“陛下”，意谓不敢与天子对话，而只能通过阶下的执事传话。
在得到主人一方的同意以后，要带着见面礼物前去拜访，这是一种表示对对方尊重的方式。见面的时候，主人应在门口等待迎接，互相一拜，来表示主人的欢迎和客人的礼貌。在见面结束以后，主人应表示很愉快接待对方，并在次日登门拜访客人。这可谓“来而不往非礼也”。
【条目五】乡饮酒礼
乡饮酒礼最初不过是一乡人之间的一种宴会方式，儒家却在其中注入了本家思想，希望一乡的人在宴饮欢聚时也能受到儒家的教化，所以乡饮酒礼虽然排场不大，但它仍然与其他古代礼仪活动相似，有着一套严格的程序，需要严格遵守。
乡饮酒礼本身要求行政长官级及以上级的官员代表朝廷亲自到场参加，用来展示朝廷对宴请宾客的尊重，同时显示出整个礼仪的隆重。邀请来的客人皆为当地身家清白、有名有望的乡绅。宴会上的座次安排需要严格地按照阴阳五行方位的排定与长幼尊卑的关系来安排；席间的各种物品陈设摆放更是有着明确的规定。行礼中包括迎宾、升堂、入席、落座、读律、宴饮、礼毕送客等礼节，充分地保证了整个仪式的庄严、隆重。
【条目六】燕礼
“燕”通“宴”，燕礼就是宴礼，带着安闲以及休息的意思。燕礼是达官贵人在下朝以后为联系与下属的感情而宴饮的聚会。
古代宴饮的礼仪中，一定会有两种身份的人物——主人和宾，否则就不成其礼。在燕礼中，主人由一国的国君担任，而宾则由尊者担任。