伏羲所处的时代，人们对过去、现在和未来没有什么概念，懵懵懂懂。伏羲从小就有个梦，就是设计一种图案，人们通过它就能够看透世间万物的演化、触及宇宙万物的本质。伏羲为了这个梦想，寻寻觅觅踏遍千山万水，凝思苦想，却无所收获。
《尚书》——中国现存最早的史书
【条目一】初体验
《尚书》是中国古代经典《十三经》中的一部。它最终成书是在战国前期，“尚”即“上”，原称《书》，到了汉代改名为《尚书》。在字典上对这本书的解释是“上古历史文件的汇编”，即一本记录公文的集，但它又是一本散文集，与《诗经》属于同一系列。《尚书》的出现，标志了中国古代散文风格的初步形成。那么，这究竟是一本什么样的书呢？
国学大师朱自清曾在他的《尚书第三》中这么对尚书下定义：“《尚书》是中国最古的记言历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较间接，记言比较直接。记言大部分依照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。”
今天人们读到的《尚书》有一部分是真正的《尚书》，是经过秦始皇焚书之后保留下来的不完整版本。后来又有人伪造了二十五篇《尚书》合编进去，但当时的人们并没有识破。所以现在通行的《尚书》是一本真假参半的著作，但这并不影响它崇高的历史地位。
【条目二】《尚书》与《诗经》的关系
那么为什么它会和诗经放在同一个系列呢？这又得引述朱自清同一篇文章里的另外一段话：“古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫做‘辞’。卜辞我们称为‘辞’，《尚书》的大部分其实也是‘辞’。我们相信这些辞都是当时的‘雅言’，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了佶屈聱牙的古语了。”
这样一来，我们也就不难理解为什么了。《尚书》实际上记录了当时人们日常生活的点点滴滴，《诗经》也是源于民间的传唱，就像是辞一样，所以二者风格相似。
【条目三】尚书写什么？
《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，所记述的内容上至传说中的尧舜时代，下至春秋时期的秦穆公。《尚书》中的篇章共有六种体裁，分别是典、谟、训、诰、誓、命。“典”记录的是重大的历史事件，如《尧典》记载了尧舜时期推举君主的禅让制度、大禹治水的故事等；“谟”记录君主与大臣就某些问题发表的看法；“训”记录了大臣对君主的劝谏，如《伊训》记录商朝辅政大臣伊尹对商王太甲的教育；“诰”的内容是君主与臣下之间相互勉励的言辞；“誓”记录的是一些重要的演讲词，如《秦誓》便是秦穆公在“殽之战”失败之后对臣下发表的一篇带有自我批评性质的演讲；“命”记载的是君主的重要政令。
【条目四】尧的故事
【悦读】
相传很久以前，尧是一个大部落的首领，但是，他所领导的部落比周边其他部落强了很多，所以被所有的部落共同推选为最大的首领。在他作为天下共主进行统治的时候，做了很多利于天下的大事。他虚心听取臣民的谏言，有自己的主见，处理政务的时候，非常谨慎，把天下治理得太平繁荣，因此他的光辉事迹被全天下所称颂。边远地方的人都认为他是一位仁义的君主而来投靠他，并且他思考的问题周到全面，待人宽容温和，懂得尊重他人。他发扬自己的才智美德，使家族内部和家族与家族之间亲密和睦。这样，使家族和睦以后，他又能明辨百官的善恶，在明辨了百官的善恶以后，又从而能使各诸侯部落协调和顺，最后，天下众人从此也就友好和睦了。天下在他的手上和平统一了很多年，后来，他老了，就把帝位禅让给虞舜。史官们就根据这些情况写了《尧典》这本书来歌颂他。
【原典】《尚书·尧典》
曰若稽古：
尧帝曰放勋。钦，明，文，思，安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德：以亲九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。
【条目五】尧帝洞穿人心的本领
【悦读】
尧帝是一个选贤任能的好帝王。有一次发大水了，尧帝为了民众而担忧，问：“四方诸侯的首领们，你们看，这滔滔的洪水危害了我的人民，水势那么高，包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在为此而烦恼，有人能使洪水得到治理的吗？”底下的人都说：“鲧，他是个治理的人才。”尧帝还是叹了口气说：“唉！他是个违背人意，不服从命令，危害族人的人啊！”底下的人眼见没有人了，就说：“圣上，试试这个人吧，他可以用的。”尧帝就说，好吧，实在是没有人选了，只好用他了。去吧，希望他能做好。可是过了九年，治水一事没有任何成效。
【原典】《尚书·尧典》
帝曰：“咨！四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉，试可，乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
【条目六】退位让贤
尧帝老了的时候，他说：“我已经在这个位置上七十年了，如果你们能够做到像我这样，就来接替我的位置吧！”四方的诸侯首领们自愧不如，说：“我们没有你那样的才干，不配啊。”尧帝说：“那你们推举一个人过来吧。”他又补充了一句：“就算他没有什么地位也可以，只要他有才干。”于是底下的人就说：“在下面有一个穷困的人，名叫虞舜。”尧帝说：“我也听说过这个人，他这人到底怎么样呢？”四方诸侯的首领回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲是个不公正的人，母亲是一个说话不诚实的人，他的弟弟很骄傲，跟人并不友好，而舜可以和这些人相处得很好，一定是一个很善良淳朴的人，这样的人来治理一个国家是一件很好的事情。”于是尧帝就说：“好吧，我试试这个年轻人。”于是，他就让两个女儿去观察舜的言行，最后十分满意，命令两个女儿到妫水湾，嫁给虞舜。尧帝对舜说：“请你谨慎地处理政务吧！”
【原典】《尚书·尧典》
帝曰：“咨！四岳！朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。”帝曰：“我其试哉。”
女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
《诗经》——史上最早种类最全的风物集
【条目一】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
【悦读】
也许，人间四月天的每一丝飞絮，每一缕暖阳，每一对雎鸠遥相呼应的啼叫里都是爱的涵义。爱情真的存在吗？人间却有这爱情的鸟儿，它们不停地呼唤着彼此，摒却了喧嚣的纷纷扰攘，它们是彼此一生的唯一，也许，只因他们懂得的只是一呼一应一唱一和的默契，便沉醉在彼此契合的歌声里，连鸟儿尚且存在着如此专一的爱情，幸而为人，难道就没有这样的爱吗？如果不是隔岸传来爱的啼音，如果不是柔软的柳丝摇曳，粼粼的春水荡起层层的波浪，也许我不会感到心湖里蓦然激起一阵阵的涟漪，那位幽娴贞静的姑娘，你的影子在我的每一刻睡梦里，每一丝水波里，每一滴清晨的露水，每一脉清新的花香，都使我想起你。长长短短的荇菜啊，我该怎么摘取？娴静美好的女子，我该怎么得到你的爱情？我为你弹奏琴瑟能使你快乐吗？或者，我们婚礼上的钟鼓能打动你的芳心吗？这个令男子辗转反侧、难以入眠的女子该是一颗多么高贵的珠子。假使一个男子许心爱的女子以婚姻，他该是爱她的吧？这也许是天底下许许多多女孩子最美好最幸福的期盼。这其中的差别只是有的女子不介意爱自己而自己不爱的人来娶她，有的女子拒绝不爱的人而只要心爱的人来娶她。归根结底，女子的爱，原来是那么的卑微。幸好，《周南·关雎》只让我们沉浸在这一片美好真挚的追寻里。
【原典】《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【条目二】蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
【悦读】
生在人间，不知道是该欢喜还是悲愁，我心有戚戚焉。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，世界那么大，而我们如此渺小，在无限延伸的空间里，在茫茫的荒野里，我们也不过是短命的蜉蝣，朝生夕死。可是，为何我们有限的生命却向无限的时间里趋行？有时候，一分一秒都那么漫长，长得好像一个人能活到世界的尽头。我们在辛苦于那些数不尽的情感纠结和未来的奠基策划，可是我们的人生不过那么几十年而已，谁能抗拒死亡的到来！我将归向何处？也许在时间的参照物上，我们把狭隘短暂的生命延伸、拓展了。《诗经》的千百年后，我们还在反省着生死。既然如此，我们别无选择，只有把生命的精彩演绎到极致吧！这些缤纷华美的日子将要永远的别去了，我还记得，我也曾衣裳楚楚，也曾展翼迎风，也曾白衣胜雪，在最美的年华里，甜美和疼痛使我感到：我曾存在过。而今，那个世界对我已经“隔绝如梦寐”！
【原典】《曹风·蜉蝣》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
【条目三】死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
【悦读】
当爱情退却了轰轰烈烈的迷炫，当花前月下山盟海誓的波澜不再侵袭你的内心，一种像流水一样绵延不断的爱和关怀，一种用不着言语只有眼神交换便了然于心的默契在彼此的心中浮起，“执子之手，与子偕老。”爱，往往在最真的时候，便愈显得纯净明澈，情，在最深的时候，便愈显得踏实朴质。也许，我们的相遇只是一个偶然，一个美丽的错误，走开了便永远不会再继续。在我们分开的时候，将再也找不到携手的理由和当初的那一份纯真的感动。既然，一起走过那么多的青涩岁月和艰难险阻，我的每一寸时光里都融进一个你，共同经历过便难以割舍，你成了我生命的一部分，少了你我便丢失一段岁月。这时候，我们还能在一起，就让我们在生和死的见证下，立下爱的誓言，从此之后，我将紧紧握住你的手不放开，直到我们头发斑白到生命的最后一刻。爱情，原来只属于那些最终走到一起的伴侣。“执子之手，与子偕老”，平平淡淡的表达，却是我们听过的最感动最伟大的誓言了。
【原典】《邶风·击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【条目四】瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
【悦读】
《卫风·淇奥》应该是《诗经》中第一首如此细致的描写翩翩君子的诗。淇水汤汤，曲岸回折，绿竹青翠欲滴，阳光也洒落如一片碎金铺地，这时叫我们想到的不是“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”那位清寒的佳人，而是优雅从容、似霁月光风耀玉堂的一位君子。“如切如磋，如琢如磨”。男子的美并不仅仅在于容貌上，若是容貌非常俊美，而神采却庸俗不堪，也只能流于纨绔小生的层面。就如同一块美玉，玉之美并不像其他宝石一样发出璀璨的光芒，而是温和柔润，“君子比玉”是气质，这种气质是由家庭的教养、诗书的熏染和性情的优雅沉稳、品德的高贵清洁获得的。
魏晋时期称之为“风神”。但是君子并不像佳人，孤高自赏中带着卿卿相怜的期盼和落寞，纵使无人，也多了些“瘦影正临春水照，卿须怜我我怜卿”的哀怨自怜，君子更多些矜持庄重和修身治国的志向，因此，遇到君子，他并不会随意吐露爱情交付内心，这时只能凭空多些怨叹。若是能够引为知音，明如心镜，清如秋水，岂不更胜于颠倒衣裳！
【原典】《卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！
【条目五】自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
【悦读】
“士为知己者死，女为悦己者容”，我的美丽和哀愁都只为你绽放。世界对于男人和女人的意义是不一样的。有一句话说得好，男人靠征服世界征服女人，女人靠征服男人征服世界。男子可以无限地拓展自己的世界，可以请缨从戎，仗剑天涯，可以为知己者死，可以视女人为更衣。而女子的世界却是因循男子的中心，再怎么拓展也离不开这一原点。