戴晋人曰:有所謂蝸者,君知之乎?曰:然。
〔注〕蝸至微,而有兩角。
〔疏〕蝸者,蟲名,有類小螺也;俗謂之黃犢,亦謂之蝸牛,有四角。君知之不?曰然,魏王答云:我識之矣。
有國於蝸之左角者曰觸氏,有國於蝸之右角者曰蠻氏,時相與爭地而戰,伏尸數萬,逐北旬有五日而後返。
〔注〕誠知所爭者若此之細也,則天下無爭矣。
〔疏〕蝸之兩角,二國存焉。蠻氏觸氏#19,頻相戰爭,殺傷既其不少,進退亦復淹時。此起譬。
君曰:噫。其虛言與?
〔疏〕所言奇譎,不近人情,故發噫歎,疑其不實也。
曰:臣請為君實之。
〔疏〕必謂虛言,請陳實錄。
君以意在四方上下有窮乎?
〔疏〕君以意則四方上下有極不?斯#20理物,又質魏侯。
君曰:無窮。
〔疏〕魏侯答云:上下四方,竟無窮已。
曰:知遊心於无窮,而反在通達之國,
〔注〕人迹所及為通達,謂今四海之內也。若存若亡乎。
〔疏〕人迹所接為通達也。存,有也。亡,無也。遊心無極之中,又比九州之內,語其大小,可謂如有如#21無也。
君曰:然。
〔注〕今自以四海為大,然計在無窮之中,若有若無也。
〔疏〕然,猶如此也。謂所陳之語諫不虛也。
曰:通達之中有魏,
〔疏〕謂魏國在四海之中。
於魏中有梁,
〔疏〕昔在河東,國號為魏,魏為強秦所逼,徙都於梁。梁從魏而有,故曰魏中有梁也。
於梁中有王。王與蠻氏,有辯乎?
〔疏〕辮,別也。王之一國,別於六合,欲論大小,如有如無。與彼蠻氏,有何差異?此合譬也。
君曰:無辯。
〔注〕王與蠻氏,俱有限之物耳#22。有限,則不問大小,俱不得與無窮者計也,雖復天地共在無窮之中,皆蔑如也。況魏中之梁,梁中之王,而足爭哉。
〔疏〕自悟己之所爭與蝸角無別也。
客出而君倘然若有亡也。
〔注〕自悼所爭者細。
〔疏〕惝然,悵恨貌也。晋人言畢,辭出而行。君覺己非,惝然悵恨#23;心之悼矣,恍然如失。
客出,惠子見。君曰:客,大人也,聖人不足以當之。
〔疏〕聖人,謂堯舜也。晋人所談,其理宏博,堯舜之行不足以當。
惠子曰:夫吹管也,猶有嗃也;吹劍首者,吷而已矣。堯舜,人之所譽也;道堯舜於戴晋人之前,譬猶一吷也。
〔注〕曾不足聞。
〔疏〕嗃,大聲;吷,小聲也。夫吹竹管,聲猶嗃大;若吹劍環,聲則微小。唐堯俗中所譽,若於晋人之前盛談斯道者,亦何異乎吹劍吷聲,曾無足可聞也。
孔子之楚,舍於蟻丘之漿。
〔疏〕螘丘,丘名也。漿,賣漿水之家也。仲尼適楚而為聘使,路傍舍息於賣漿水之家,其家住在丘下,故以丘為名也。
其鄰有夫妻臣妾登極者,子路曰:是稷稷何為者邪?
〔疏〕極,高也。總總,眾聚也。孔一應聘,門徒甚多,卑馬威議,驚異常。故漿家鄰合男女群聚,共登賣漿,觀視仲尼。子路不識,是以怪問。
仲尼曰:是聖人僕也。
〔疏〕古者淑人君子,均號聖人,故孔子名宜僚為聖人也。言臣妾登極聚眾多者,是市南宜僚之僕隸也。
是自埋於民,
〔注〕與民同。
自藏於畔。
〔注〕進不榮華;退不枯搞。
〔疏〕混迹泥滓,同塵氓俗,不顯其德,故自埋於民也;進不榮華,退不桔槁,隱顯出處之際,故自藏於畔也。
其聲銷,
〔注〕損#24其名也。其志无窮,
〔注〕規#25是生也。
〔疏〕聲,名也。消,滅也。一榮辱,故毀滅其名;冥至道,故以心無極。
其口雖言,其心未嘗言,
〔注〕所言者皆世言。
〔疏〕口應人間,心恒凝寂,故不言而言,言未嘗言。
方且與世違而心不屑與之俱,
〔注〕食與世異。
〔疏〕道與俗反,固違於世,虛心无累,不與物同,此心迹俱異也。
是陸沈者也,
〔注〕人中隱者,譬無水而沈也。
〔疏〕寂寥虛淡,譬無水而沈,謂陸沈也。
是其市南宜僚邪?
〔疏〕姓熊,字宜僚,居於市南,故謂之市南宜僚也。
子路請往召之。
〔疏〕由聞宜僚陸沈賢士,請往就舍
召之。孔子曰:已矣。
〔疏〕已,止也。彼必不來,幸止勿吹。
彼知丘之著於己也,
〔注〕著,明也。
知丘之適楚也,以丘為必使楚王之召己也,彼且以丘為佞人也。
〔疏〕彼,宜僚也。著,明也。知丘明識宜僚是陸沈賢士,又知適楚必向楚王薦召之,如是則用丘為諂佞之人也。
夫若然者,其於佞人也羞聞其言,而況親見其身乎。
〔疏〕陸沈之人,率性誠直,其於邪佞,耻聞其言,況自視其形,良非所願。
而何以為存?
〔注〕不如舍之以從其志。
〔疏〕而,汝也。存,在也。匿影消聲,久當逃避,汝何為召謂#26其猶在。
子路往視之,其室虛矣。
〔注〕果逃去也。
〔疏〕仲由無鑑#27,不用師言,遂往其家,庶觀盛德。而辭聘情切,宜僚己逃,其屋虛矣。
長梧封人問子牢曰:君為政焉勿鹵莽,治民焉勿滅裂。
〔注〕鹵莽滅裂,輕脫未略,不盡其分。
〔疏〕長梧,地名,其地有長樹之梧,因以名焉。封人,也即此地守疆之人。子牢,孔子弟子,姓琴,宋卿也。為政,行化也。治民,宰割也。鹵莽,不用心也。滅裂,輕薄也。夫民為邦本,本固則邦寧,唯當用意養人,亦不可輕爾搔擾。封人有道,故戒子牢。
昔予為禾,耕而鹵莽之,則其實亦鹵莽而報予;芸而滅裂之,其實亦滅裂而報予。
〔疏〕為禾,猶種禾也。芸,拔草也。耕地不深,鉏治不熟,至秋收時,嘉實不多,皆由疏略,故政斯報也。予來年變齊,深其耕而熟擾之, 〔注〕功盡其分,無為之至#28。
其禾蘩以滋,予終年厭飱。
〔疏〕變,改也。耕,治也。糧,芸也。去歲為田,亟遭飢餒,今年藝植,改法深耕。耕墾既深,鉏耰而熟,於是禾苗蘩茂。子實滋榮,寬歲足飱,故其宜矣。
莊子聞之曰:今人之治其形,理其心,多有似封人之所謂,
〔疏〕今世之人,澆浮輕薄,馳情欲境,倦而不休,至於治理心形,例如封人所謂。莊周聞此,因而論之。
遯其天,離其性,滅其情,亡其神,以眾為。
〔注〕夫遯離滅亡,以眾為之所致#29也。若各至#30其極,則何息也。
〔疏〕逃自然之理,散淳和之性,滅真實之情,失養神之道者,皆以徇逐分外,多滯有為故也。
故鹵莽其性者,欲惡之孽,為性崔葦
〔注〕雀葦害黍稷,欲惡傷正性。
〔疏〕舊葦,蘆也。夫欲惡之心,多為祆孽。隹葦害黍稷,欲惡傷真性,皆由鹵莽浮偽故政其然也。
兼葭,始萌,以扶吾形,
〔注〕扶疏則神氣暢#31。
〔疏〕兼葭,亦蘆也。夫穢草初萌,尚易除剪,及扶疏盛茂,必害黍稷。亦猶欲心初萌,尚易止息,及其昏溺,戒之在微。故老子云,其末非易謀也。
尋擢吾性,
〔注〕以欲惡引性,不止於當。
〔疏〕尋,引也。擢,拔也。以欲惡之事誘引其心,遂使拔擢真性,不止於當也。
並潰漏發,不擇所出,漂疽疥癰,內熱溲膏是也。
〔注〕此鹵莽之報也。故治性者,安可以不齊其至分。
〔疏〕潰漏,人冷瘡也。漂疽,熱毒腫也。癰,亦疽之類也。溲膏溺精也。耽滯物境,沒溺聲色,故致精神昏亂,形氣虛羸,眾病發動,不擇處所也。
栢#32矩學於老聰,曰:請之天下遊。
〔疏〕栢,姓;矩,名。懷道之士,老子門人也。請遊行宇內,觀風化,察物情也。
老聘曰:已矣。天下猶是也。
〔疏〕老子止之,不許其往,言天下物情,與此處無別也。
又請之,老聘曰:汝將何始?
〔疏〕鄭重殷勤,所請不已,方問行李欲先往何邦。
曰:始於齊。
〔疏〕栢矩魯人,與齊相近,齊人無道,欲先行也。
至齊,見辜人焉,推而彊之,解朝服而幕之,
〔疏〕游行至齊,以觀風化,忽見罪人,刑戮而死。於是推而彊之,令其正臥,解取朝服,幕而覆之。
號天而哭之曰:子乎子乎,天下有大菑,獨先離之,曰莫為盜。莫為殺人。
〔注〕殺人大灾#33,謂自此以下事。大灾既有,則雖戒以莫為,其可得已乎。
〔疏〕離,罹#34也。灾,禍也。號叫上天,哀而大哭,慜其枉濫,故重曰子中乎。為盜殺人,世間大禍,子獨何罪,先此遭罹。大菑之條,具列於下。又解:所謂辜人,則朝士是也。言其彊相推讓以被朝服,重為羅網以羅黎元,故告天哭之,明菑由斯起。預張之網,列在下文。
榮辱立,然後睹所病,
〔注〕各自得則無榮辱,得失紛紜,故榮辱立,榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣。奔馳乎夸跂之間,非病如何。
〔疏〕軒冕為榮,戮耻為辱,奔馳取拾,非病如何。
貨財聚,然後睹所爭。
〔注〕若以知足為富,將何爭乎。
〔疏〕珍寶彌積,馳競斯起。
今立人之所病,聚人之所爭,窮困人之身使无休時,欲无至此,得乎。
〔注〕上有所好,則下不能安其本分。
〔疏〕賞之以軒冕,玩之以珠璣,遂便群品奔馳,因而不止,欲令各安本分,其可得乎。
古之君人者,以得為在民,以失為在己;
〔注〕君莫之失,則民自得矣。
〔疏〕推功於物,故以得在民;受國不祥,故以失在己。
以正為在民,以枉為在己;
〔注〕君莫之枉,則民自正。
〔疏〕無為任物,正在民也;引過責躬,枉在己也。
故一形有失其形者,退而自責。
〔注〕夫物之形性何為而失哉?皆由人君撓之以至斯患耳,故自責#35。
〔疏〕夫人受氣不伺,禀分斯異,令各任其能,則物皆自得。若有一物失所,虧其形性者,則引過歸己,退而責躬。昔殷湯自剪#36,是也
今則不然。
〔疏〕步驟殊時,澆淳異世,故今之馳物者劉不復如此也。
匿為物而愚不識,
〔注〕返其性,匿也;用其性,顯也;故為物所顯則皆識。
〔疏〕所作憲章,皆反物性,藏匿罪名,愚妄不識,故罪名者眾也。
大為難而罪不敢,
〔注〕為物所易則皆敢。
〔疏〕法既難定,行之不易,故决定違者,斯罪之也。
重為任而罰不勝,
〔注〕輕其所任則皆勝。
遠其塗而誅不至。
〔注〕適其足力則皆至。
〔疏〕力微事重而責其不勝,路遠期促而罰其後至,皆不可也。
民知力竭,則以偽繼之,
〔注〕將以避誅罰也。
〔疏〕智力竭盡,不免誅罰,懼罰情急,故繼之以偽。
日出多偽,士民安取不偽。
〔注〕主日興偽,士民何以得其真乎。
〔疏〕譎偽之風,日日而出,偽眾如草,於何得真。
夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜。盜竊之行,於誰責而可乎?
〔注〕當,責上也。
〔疏〕夫知力窮竭,譎偽必生;賦斂益急,貪盜斯起;皆由主上無德,法令滋彰。夫#37能忘愛釋私,不貴珍寶,當責在上,豈罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化,
〔注〕亦能順世而不係於彼我故也。
〔疏〕姓蘧,名璦,字伯玉,衛之賢大夫也。盛德高明,照達空理,故能與日俱新,隨年變化。
未嘗不始於是之而卒詘之以非也,
〔注〕順物而暢,物情之變然也。
〔疏〕初履之年,謂之為是,年既終謝,謂之為非,一歲之中而是非常出,故始時之是,終詘為非也。
未知今之所謂是之非五十九非也。
〔注〕物情之變,未始有極。
〔疏〕故變為新,以新為是;故已謝矣,以故為非。然則去年之非,於今成是;今年之是,來歲為非。是知執是執非,滯新執故者,倒置之流也。故容成氏曰,除日無歲,蘧璦達之,故隨物化也。
萬物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。
〔注〕無根無門,忽爾自然,故莫見也。唯無其生亡其出者,為能睹其門而測其根也。
〔疏〕隨變而生,生無根原,任化而出,出無門戶。既曰無根無門,故知無生無出。生出無門,理其如此,何為歲之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知,可不謂大疑乎。
〔注〕我所不知,物有知之者矣。故用物之知,則無所不知;獨任我知,知甚#38寡矣。今不恃物以知,而自尊知,則物不告我,非大疑如何。
〔疏〕所知者,俗知也;所不知者,真知也。流俗之人,皆尊重分別知之,銳情取捨,而莫能賴其分別#39之智以照真原,可謂大疑惑之人也。
已乎已乎,且無所逃。
〔注〕不能用彼則寄身無地。
〔疏〕已,止也。夫銳情取捨,不如休止,必遭禍患,無處逃形。
此#40所謂然與,然乎?
〔注〕自謂然者,天下未之然也。
〔疏〕各然其所然,各可其所可,彼我相對,孰是孰非乎?
仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋
〔疏〕太史,官號也。下三人,皆史官之姓名也。所問之事,次列下文。
曰:夫衛靈公飲酒湛樂,不聽國家之政;田獵畢弋,不應諸侯之際;其所以為靈公者何邪?
〔疏〕畢,大網也。弋,繩繫箭而射也。庸猥之君,淫聲嗜酒,捕獵禽獸,不聽國政,會盟交際,不赴諸侯。汝等史官,應須定謚,無道如此,何為謚靈?
大弢曰:是因是也。
〔注〕靈即是無道之謚也。
〔疏〕依周公《謚法》亂而不損曰靈。靈即無道之謚也。此是因其無道,謚之曰靈,故曰是因是也。
伯常騫曰:夫靈公有妻三人,同濫#41而浴。
〔注〕男女同浴,此無禮也。
史鰌奉御而進所,搏幣而扶翼。
〔注〕以鰌為貫,而奉御之勞,故搏幣而扶翼之,使其不得終禮,此其所以為肅賢也。幣者,奉御之物。
〔疏〕濫,浴器也。姓史,字魚,衛之賢大夫也。幣,帛也。又《謚法》:德之精明曰靈。男女同浴,使賢人進御。公見史魚良臣,深懷愧悚,遣人搏捉幣帛,令扶將羽翼,慰而送之,使不終其禮。敬賢如此,便是明君,故謚為靈,靈則有道之謚。
其慢若彼之甚也,見賢人若此其肅也,是其所以為靈公也。
〔注〕欲以肅賢補其私慢。靈有二義,不#42可謂善,故仲尼問焉。
〔疏〕男女同浴,嬌慢之甚,忽見賢人,頓懷肅敬,用為有道,故謚靈也。