狶韋曰：夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子，靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣，
〔注〕子，謂蒯聵也。言不馮其子，靈公將奪汝處也。夫物皆先有其命，故來事可知也。是以凡所為者，不得不為；凡所不為者，不可得為；而愚者以為之在己，不亦妄乎。
之二人何足以識之。
〔注〕徒識已然之見事耳，未知已然之出於自然也。
〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聵也。欲明人之名謚皆定於未兆，非關物情而有升降，故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯聵，方能奪葬。史與常騫，詎能識邪。
少知問於太#43公調
〔疏〕智照狹劣，謂之少知。太，大也。公，正也。道德廣大，公正無私，復能調順群物，故謂之太公調。假設立人，以論道理。
曰：何謂丘里之言？
〔疏〕古者十家為丘，二十家為里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。
太公調曰；丘里者，合十姓百名而以為風俗也，
〔疏〕采其十姓，取其百名，合而論之，以為風俗也。
合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。
〔疏〕如采丘里之言以為風俗，斯合異以為同也；一人設教，隨方順物，斯散同以為異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以為異也；而係於前見有馬，此合異以為同也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。
〔注〕無私於天下，則天下之風一也。
〔疏〕積土石以成丘山，聚細流以成訌海，亦猶聖人無心，隨物施教，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。
是以自外入者，有主而不執；
〔疏〕自，從也。謂聖人之教，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。
由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民
無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷群異也。
〔疏〕由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇風，既合物情，故順而不距。
四時殊氣，天不賜，故歲成；
〔注〕殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。
〔疏〕賜，與也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故歲叙成，立若由天與之，則有時而廢矣。
五官殊職，君不私，故國治；
〔注〕殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。
〔疏〕五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故政宇內清夷，國家寧泰也。
文武大人不賜，故德備；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。
〔疏〕文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。
萬物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理，故無功也。
無名故無為，無為而無不為。
〔注〕名止於實，故無為；實各自為，故無不為。
〔疏〕功歸於物，故為無為，不執此為#44而無不為。
時有終始，世有變化。
〔注〕故無心者斯順。
〔疏〕時，謂四叙遞代循環。世，謂人事遷貿不定。
禍福淳淳，
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳，流行貌。夫天時寒暑，流謝不常，人情禍福，何能久定。故《老子經》云，禍兮福所倚，福兮禍所伏也。
至有所拂者而有所宜；
〔注〕於此為戾，於彼或以為宜。
〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，蓋無定準，故於此乖戾者，或於彼為宜，是以達道之人不執逆順也。
自殉殊面，
〔注〕各自信其所是，不能離也。
〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同也。
有所正者有所差。
〔注〕正於此者，或差於彼。
〔疏〕於此為正定者，或於彼差邪，此明物情顛倒，殊向而然也。
比于大澤，百材皆度；
〔注〕無棄村也。
〔疏〕比，譬也。度，量也。夫廣大臯澤，林籟極多，隨村量用，必無棄擲。大人取物，其義亦然。
觀乎大山，木石同壇。
〔注〕合異以為同也。
〔疏〕壇，基也。石有巨小，木有粗細，共聚大#45山而為基本，此合異以為同也。
此之謂丘里之言。
〔注〕言於丘里，則天下可知。
〔疏〕總結前義也。
少知曰：然則謂之道，足乎？
〔疏〕以道為名，名道於理，謂不足乎？欲明至道無名，故發斯問。
太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。
〔注〕夫有數之物，猶不止於萬，况無數之數，謂道而足邪。
〔疏〕期，限也。號，語也。夫有形之物，物乃無窮，今世人語之，限曰萬物者，此舉其大經為言也。亦猶虛道妙理，本自無名，據其功用，彊名為道，名於理未足也。
是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大#46者也；道者為之公。
〔注〕物得以通，通物無私，而彊字之曰道。
〔疏〕天覆地載，陰陽生育，故形氣之中最大者也。天道能通萬物，亭毒蒼生，施化無私，故謂之公也。
因其大以號而讀之則可也，
〔注〕所謂道可道也。
〔疏〕大通有物，生化群品，語其始本，實曰無名，因其功號，讀亦可也。
已有之矣，乃將得比哉。
〔注〕名已有矣，故乃將無可得而比邪。
〔疏〕因其功用，已有道名，不得將此有名比於無名之理。以斯比擬，去之迢遞。
則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。
〔注〕今名之辯無，不及遠矣，故謂道猶未足也；必在乎無名無言之域而後至焉，雖有名，故莫之比也。
〔疏〕夫獨以狗馬一獸語而相比者，非直大小有殊，亦乃貴賤斯別也。今以有名之道比無名之理者，非直粗妙不同，亦深淺斯異，故不及遠也。
少知曰：四方之內，六合之裹，萬物之所生惡起？
〔注〕問此者，或謂道能生之。
〔疏〕六合之內，天地之間，萬物動植，從何生起？少知發問，欲辯其原。
太公調曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，
〔注〕言此皆其自爾，非無所生。
〔疏〕夫三光相照，二儀相蓋，風雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相殺，豈關情慮，物理自然也。
欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。
〔注〕凡此事故云為趨舍#47，近起於陰陽之相照，四時之相代也。
〔疏〕矯，起貌也。庸，常也。順則就而欲，逆則惡而去。言物在陰陽造化之中，蘊斯情慮，開杜交合，以此為常也。
安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。
〔疏〕夫逢泰則安，遇否則危，危則為禍，安則為福，緩者為壽，急者為夭，散則為死，聚則為生。凡此數事，出乎造物相摩而成，其猶四叙變易遷貿，豈關情慮哉。
此名實之可紀，精之可志也。
〔注〕過此已往，至於自然。自然之故，誰知所以也。
〔疏〕誌，記也。夫陰陽之內，天地之間，為實有名，故可綱可紀。假令精微，猶可言記，至於重玄妙理，超絕形名，故不可以言像求也。
隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非無能有之也。