雜篇則陽第二十五
則陽游於楚，
〔疏〕姓彭，名陽，字則陽，魯人。游事諸侯，後入楚，欲事楚文王。
夷節言之於王，王未之見，
〔疏〕姓夷，名節，楚臣也。則陽欲事於楚，故因夷節稱言於王，王既貴重，故猶未之見也。夷節所進未遂，故罷朝而歸家。
夷節歸。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王？
〔疏〕王果，楚之賢大夫也。譚，猶稱說也，本亦有作言談字者。前因夷節，未得見王，後說王果，冀其談薦也。
王果曰：我不若公閱休。
〔疏〕若，如也。公閱休，隱者之號也。王果，賢人，嫌彭陽貪榮情速，故盛稱隱者，以抑其進趨之心也。
彭陽曰：公閱休奚為者邪？
〔疏〕奚，何也。既稱公閱休，言己不知，故問何為，庶聞所以。
曰：冬則獨龞于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：此予宅也。
〔然注〕言此者，以抑彭陽之進趨。
〔疏〕獨，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺龞，於江渚以逍遙；盛夏歸休，偃茂林而取適；既無環庶，故指山傍而為舍。此略陳閱休之事迹也。
夫夷節已不能，而況我乎。吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地，
〔注〕言己不若夷節之好富貴，能交結，意盡形之#1，任知以干上也。
〔疏〕類冥，猶迷沒也。言夷節交游堅固，意在榮華；顛倒迷惑，情貪富貴；實無真德，而有俗知；不能虛淡以從神，而好任知以干上。數數如此，猶自不能，況我守愚，若為堪薦。此是王果謙遜之辭也。
非相助以德，相助消也。
〔注〕苟進，故德薄而名消。
〔疏〕消，毀損也。言則陽憑我談己於王者，此適可敗壞名行，必不益於盛德也。
夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。
〔注〕言已順四時之施，不能赴彭陽之急。
〔疏〕夫遭凍之人，得衣則煖；被暍之者，遇水便活。乃待陽和以解凍，須寒風以救暍，雖乖人事，實順天時。履道達人，體無近惠，不進彭陽，其義亦爾。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能撓#2焉。
〔疏〕儀形有南面之尊，威嚴據千乘之貴，赫怒行毒，猶如暴虎，戮辱蒼生，必無赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正懷德之士，誰能屈撓心志而事之乎。
故聖人，其窮也使家人忘其貧，
〔注〕淡然無欲，樂足於所遇，不以侈靡為貴，而以道德為榮，故其家人不識貧之可苦。
〔疏〕禦寇居鄭，老萊在楚，妻弩窮窶而樂在其內。賢士尚然，況乎真聖，斯志貧也。
其達也使王公忘爵祿而化卑。
〔注〕輕爵祿而重道德，超然坐忘，不覺榮之在身，故使王公失其所以為高。
〔疏〕韜光為窮，顯迹為達。哀公德友於尼父，軒轅膝步於廣成，斯皆道在則尊，不拘品命，故能使萬乘之王，五等之君，化其高貴之心而為卑下之行也。
其於物也，與之為娛矣；
〔注〕不以為物自苦。
〔疏〕同塵涉事，與物無私，所造皆適，故未嘗不樂也。
其於人也，樂物之通而保己焉。
〔注〕通彼人#3不喪我。
〔疏〕混迹人間而無滯塞，雖復通物而不喪我，動不傷寂而常守於其真。
故或不言而飲人以和，
〔注〕人各自得，斯飲和矣，豈待言哉。
〔疏〕蔭庇群生，冥同蒼昊，中和之道，各得其心，滿腹而歸，豈勞言教。
與人並立而使人化。
〔注〕望其風而靡之。
〔疏〕和光同塵，斯並立也；各反其真，斯人化也。
父子之宜，彼其乎歸居，
〔注〕使彼父父子子各歸其所。
〔疏〕雖復混同貴賤，而倫序無虧，故父子君臣，各居其位，無相參冒，不亦宜乎。
而一間#4其所施。
〔注〕其所施同天地之德，故間靜而不二。
〔疏〕所有施惠，與四時合序，未嘗不間暇從容，動靜不二。
其於人心者，若是其遠也。
〔疏〕聖人之用心，其如上說，是以知其清高深遠也。
故曰待公閱休。
〔注〕欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。
〔疏〕此總結也。
聖人達綢繆，
〔注〕所謂玄通。
〔疏〕綢繆，結縛也。夫達道聖人，超然縣解，體知物境空幻#5，豈為塵網所羈。閱休雖未極乎道，故但託而說之也。
同盡一體矣，
〔注〕無外內#6而皆同照。
〔疏〕夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，故混同一體也。
而不知其然，性也。
〔注〕不知其然而自然者，非性如何。
〔疏〕能所相應，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故與真性符會。
復命搖作而以天為師，
〔注〕搖者自搖，作者自作，莫不復命而師其天然也。
〔疏〕反夫真根，復於本命，雖復搖動，順物而作，動靜無心，合於天地，故師於二儀也。
人則從而命之也。
〔注〕此非赴名而高其迹。師#7性而動，其迹自高，故人不能下其名也。
〔疏〕命，名也。合道聖人，本無#8名字，為有清塵可慕，故人從後而名之。
憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何。
〔注〕任知其#9行，則憂患相繼。
〔疏〕任知為物，憂息斯生，心靈易奪，所行無幾，攀緣念慮，寧有住時。假令神禹，無奈何。
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
〔注〕鑑，鏡也，鑑物無私，故人美之。今夫鑑者，豈知鑑而鑑邪？生而可鑑，則人謂之鑑耳，若人不相告，則莫知其美於人，譬之聖人，人與之名。
〔疏〕鑑，鏡也。告，語也。夫#10生明照，照物無私，人愛慕之，故名為鏡。若人不相告語，明鏡本亦無名。此起譬也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，
〔注〕夫鑑之可喜，由其無情，不問知與不知，聞與不聞，來即鑑之，故終無已。若鑑由聞知，則有時而廢也。
〔疏〕已，止也。夫鏡之照物，義在無情，不問怨親，照恒平等。若不聞而不知，鏡亦不照，既有聞知，鏡能照之，斯則事涉間奪，有時休廢矣，焉能久照乎。只為凝照無窮，故為人之所喜好也。
人之好之亦無已，性也。
〔注〕若性所不好，豈能久照。
〔疏〕鏡之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矯性，所以無窮。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
〔注〕聖人無愛若鏡耳。然而事濟於物，故人與之名，若人不相告，則莫知其愛人也。
〔疏〕聖人澤被蒼生，恩流萬代，物荷其德，人與之名，更相告語，嘉號斯起。不若然者，豈有聖名乎。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，
〔注〕蕩然以百姓為芻狗，而道合於愛人，故能無己。若愛之由乎聞知，則有時而衰也。
〔疏〕夫聖德遐曠，接物無私，亭毒群生，芻狗百姓，豈待知聞而後愛之哉。只為慈救無偏，故德無窮已。此合諭#11也。
人之安之亦無已，性也。
〔注〕性之所安，故能久。
〔疏〕安，定也。夫靜而與陰同德，動而與陽同波，故無心於動靜也。故能疾雷破山而恒定，大風振海而不驚，斯率其真性者也。若矯性偽情，則有時而動矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。
舊國舊都，望之暢然。
〔注〕得舊猶暢然，況得性乎。
〔疏〕國都，諭其真性也。夫少失本邦，流離他邑，皈望桑梓，暢然喜歡。況喪道日淹，逐末來久，今既還原反本，故曰暢然。
雖使丘陵草木之緡，
〔注〕緡合也
入之者十九，猶之暢然。况見見聞聞者也，
〔注〕見所嘗見，聞所嘗聞，而猶暢然，況體其#12性也。
〔疏〕緡，合也。舊國舊都，荒廢日久，丘陵險陋，草木叢生；入中相訪，十人識九，見所曾見，聞所曾聞，懷生之情，暢然歡樂。况喪道日久，流沒生死，忽然反本，會彼真原，皈其重玄之鄉，見其至道之境，其為樂也，豈易言乎。
以十仞之臺縣眾間者也。
〔注〕眾之所習，雖危猶間，況聖人之無危。
〔疏〕七尺曰仞。臺高七丈，可謂危縣，人眾數登，遂不怖懼。習以性成，尚自寬閑，而况得真，何往不安者也。
冉相氏得其環中以隨成，
〔注〕冉相氏，古之聖王也，居空以隨物，物自成。
〔疏〕冉相氏，三皇以前無為皇帝也。環，中之空也。言古之聖王，得真空之道，體環中之妙，故道順群生，混成庶品。
與物無終無始，無幾無時。
〔注〕忽然與之俱往。
〔疏〕無始，無過去；無終，無未來也；無幾無時，無見在也。體化合變，與物俱往，故無三時也。
日與物化者，一不化者也，
〔注〕日與物化，故常無我，常無我，故常不化也。
〔疏〕順於日新，與物俱化者，動而常寂，故凝寂一道，疑然不化。
闔嘗舍之。
〔注〕言夫為者，何不試舍其所為之#13乎？
〔疏〕闔，何也。言體空之人，冥於造物，千變萬化而與化俱往，曷常暫相捨離也。
夫師天而不得師天，
〔注〕唯無所師，乃得師天。
〔疏〕師者，倣傚之名；天者，自然之謂。夫大塊造物，率性而動，若有心師學，則乖於自然，故不得也。
與物皆徇，其以為事也若之何？
〔注〕雖師天猶未免於殉，奚足事哉。師天猶不足稱事，況又不師邪。
〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心倣傚造化而與物俱往者，此不率其本性也，奚足以為修其事業乎。尚有所求，故是徇也。夫師猶有稱徇，況捨己逐物，其如之何。
夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
〔疏〕夫得中聖人，達於至理，故能人天雙遣，物我兩忘。既曰無終，何嘗有始。率性合道，不復師天。
與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？
〔注〕都無，乃冥合。
〔疏〕替，廢也，堙塞也。混同人事，與世並行，接物隨時，曾無廢闕。然人間否泰，備經之矣，而未嘗堙塞，所遇斯通，無心師學，自然合道，如何倣傚，方欲契？真固不可也。
湯得其司御門尹登恆為之傳之，
〔注〕委之百官而不與焉。
〔疏〕姓門，名尹。且言：門尹，官號也，姓登，名恆。殷湯聖人，忘懷順物，故得良臣御事，既為師傅，玄默端拱而不為也。
從師而不囿；
〔注〕任其自聚，非囿之也；縱其自散，非解之也。
〔疏〕從，任也。囿，聚也。虛淡無為，委任師傅，終不積聚而為己功。
得其隨成，為之司其名；
〔注〕司御之屬，亦能隨物之自然也，而湯得之，所以名寄於物而功不在己。
〔疏〕良臣受委，隨物而成，推功司御，名不在己。
之名贏法，得其兩見。
〔注〕名法者，已過之迹耳#14，非適足也。故曰，贏然無心者，寄治於群司，則其名迹並見於彼。
〔疏〕贏然，無心也。見，顯也。成物之名，聖迹之法，並是師傅而不與焉。故名法二事，俱顯於彼，嬴然閑放，功成弗居也。
仲尼之盡慮，為之傅之。
〔注〕仲尼曰：天下何思何慮。慮已盡矣，若有纖芥之慮，豈得寂然不動，應感無窮，以輔萬物之自然也。
〔疏〕傅，輔也。盡，絕也。孔丘聖人，忘懷絕慮，故能開化群品，輔禀自然。若蘊纖芥有心，豈能坐忘應感。
容成氏曰：除日無歲，
〔注〕今所以有歲而存日者，為有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。
〔疏〕容成，古之聖王也。歲日者，時序之名耳。為計於時日，故有生死，生死無矣，故歲日除焉。
無內無外。
〔注〕無彼我則無內外也。
〔疏〕內，我也。外，物也。為計死生，故有內外。歲日既遣，物我何施。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
〔疏〕瑩，魏惠王名也。田侯，即齊威王也，名牟，桓公之子，田恒之後，故曰田侯。齊魏二國，約誓立盟，不相征伐。盟後未幾，威王背之，故魏侯瞋怒，將使人刺而殺之。其盟在齊威二十六年，魏惠八年。
犀首#15聞而耻之曰：君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。
〔疏〕犀首，官號也，如今虎賁之類。公家之孫名衍為此官也。諸侯之國，革車萬乘，故謂之君也。匹夫者，謂無官職夫妻相匹偶也。從讎，猶報偉也。夫君人者，一怒則伏尸流血，今乃令匹夫行刺，單使報讎，非萬乘之事，故可羞。
衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，
〔疏〕將軍孫衍，請專命受鉞，率領甲卒二十萬人，攻其齊城，必當獲勝。於是膚掠百姓，羈係牛馬，緒#16勳酬賞，分布軍人也。
使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。
〔疏〕姓田，名忌，齊將也。抶、折，擊也。國破人亡而懷恚怒，故熱氣蘊於心，癰疽發於背也。國既傾拔，獲其主將，於是擊抶其背，打折腰脊，旋師獻凱。不亦快乎。
季子聞而耻之曰：築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。
〔疏〕季，姓也；昔者古之稱#17；魏之賢臣也。胥靡，徒役人也。季#18子懷道，不用征伐，聞犀首請兵，羞而進諫。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，無事壞之，此乃徒役之人濫遭辛苦。此起譬也。
今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。
〔疏〕干戈靜息，已經七年，偃武修文，王者洪基，犀首方為禍亂，不可聽從。
華子聞而醜之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。
〔疏〕華，姓；子，有德稱；亦魏之賢臣也。善巧言伐齊者，謂興動干戈，故是禍亂之人，此公孫衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，勝於敵國，有所解望，故是亂人，斯季子也。謂伐與不伐亂人者，未能忘言行道，猶以是非為心，故亦未勉於亂人，此華子自道之辭也。
君曰：然則若何？
〔疏〕華子遣蕩既深，王不測其所以，故問言旨，意趣如何。
曰：君求其道而已矣。
〔疏〕夫道清虛淡漠，物我兼忘，故勸求之，庶其寡欲，必能履道，爭奪自消。
惠子聞之而見戴晉人。
〔疏〕戴晋人，梁之賢者也。姓戴，字晉人，惠施聞華子之清言，猶恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。