上篇 汪永泉先生授拳语录

一、总论

（一）武德为先

编者按：武德是汪传杨式太极拳的重要组成部分。汪永泉老师注重武德。他的人品高尚，武艺精湛，堪称德艺双馨。他为人正直、仁厚、诚朴、敬业。他挚爱拳术，热心教育，淡泊名利，安贫乐道。从事太极拳事业六十几年，培养出不少高水平的子弟，使众多习练者受益。晚年，他口述笔录出版了《杨式太极拳述真》奉献一生练拳心得，传之于后世。他的太极拳造诣很高，却谦称自己只达到了中等水平，距入化境神明阶段尚有差距。对其他流派和拳师，只讲特点，不论短长。他说，各种流派各有特点，不论哪种流派，练好了都好。对来访者，以礼相待，点到为止，不自恃艺高，给人难堪。收徒授业，以德为先。教拳认真负责，循循善诱，倾其所有。试手时，发人后，常常拉住对方手臂，以防止跌倒。对听课迟到者，逐个给补讲。他把推手称“揉手”，有加强武德的意义。

学武术首先要有武德。武德为先。

学拳不求名利。

学拳就是行道。道是一刻也不能离开的。如果能离开的，那就不是道。

（二）老师“访”学生要三年，学生“访”老师要三年

要学拳，必须选择好的教拳人。看他对太极拳功夫是否有全面的理解，教练的方法是否正确，教学态度是否良好，对学员是否负责，等等。

老师“访”（考察）学生（需）要三年；学生“访”老师要三年。对对方的人品武德等各方面有了了解以后，再考虑拜师、收徒。

（三）教拳先教武德

教育年青人练太极拳，第一，要把五种道德讲通；第二，要把火性练化；第三，要把后天之力练柔；第四，要把傲性去掉；第五，要把好斗之心祛除。教练人和学生首先要解决这些问题，然后再传拳术。在以后教拳过程中，还要反复讲授上述内容。

（四）虚心向前辈、同辈、晚辈请教

要虚心向前辈及取得了正确进展的同辈和晚辈请教，反复练习。切忌从拳论中片面摘出与自己想法相近的只言片语，一意孤行地傻练，这样做必出偏差，轻则功夫不能得到正确发展，重则损伤身体。

（五）揉手要有正确的目的

练习揉手要有正确的目的。揉手又名推手。揉手的目的是为了校正练习者对拳术理论不正确的理解，发现并纠正学习拳架时的不正确的练法，以及不正确的揉手方法，避免出现偏差而走入岐途。有些人对揉手没有正确的理解，认为揉手只是为了一争高下，因而在练习时，拳友之间往往容易产生误会和摩擦，甚至伤害身体。这种偏差是由于缺少教养或违反武德，而在揉手中掺杂了非太极拳的拆手、散打，以及反关节擒拿等招术，使揉手形成了较力的缘故。

不要误认为揉手就是专门学技击发人的，一味追求技击效果。这种错误理解和意图，有可能造成身体的宿疾。对此，青少年练习者应当特别注意。

练习揉手主要是为了“懂劲儿”，为了练成真正的太极功夫，而不是为了争强好胜，以致不择手段。我的老师杨澄甫说，揉手时，要用太极拳的功夫赢人，才能让对方口服心服。

（六）杨式太极拳的特点 —— 舒服、得意、大方

编者按：编者的学拳记录中有两处记有汪永泉老师说：“杨式太极拳的特点是舒服、得意、大方。”他在整个授拳过程中，都贯穿着杨式太极拳的特点和要求。因讲的问题不同，强调的重点不同，语句、用词有所不同。但总的精神是一致的。他常用的词有：自然、舒服、得意、大方、开展，以及舒展、舒适、合适、美观、轻灵、圆活 ┉┉ 等等。每次用的字数多少也不一，有时四个字，有时六个字、八个字。编者认为，可以概括为自然、舒服、得意、大方。汪传杨式太极拳的特点，再加轻灵二字。

杨式太极拳的特点是舒服、得意、大方。

杨式太极拳拳术的基本特点是自然、柔和、优美。

练拳要道法自然。

听其自然、任其自然。

练拳不能“揪着心”、“拿着劲”、“端着架子”、周身僵滞、不自然。

练拳不能被架子束缚住，不要太拘紧。

我的老师杨澄甫说：开，要舒服；合，要舒服。

起点要舒服，运行要舒服，终点要舒服，变换要舒服。

练拳要自己练着舒服，别人看着也舒服。

要全身无一处僵滞，无一处别扭、不得劲。

练拳要全身放松、神舒，心情放松，悠然自得，自我欣赏，自得其乐，安逸、得意、心里美滋滋的，面带笑容。

练拳要自己感到心里美，别人看着也美。

练拳要舒服大方。练拳要先求开展，后求紧凑。

练拳要轻灵圆活，不要笨拙。

练拳如蚕吐丝，连绵不断，有缠绕劲儿，不能中断、停顿、猛变换。

练拳如像在水里运行，下半身在水里，腰在水面，上半身在水上，有漂浮感。手在空气中运行，没有阻力。练拳如“手划拉空气”。

练拳要稳、慢、匀。

（七）必须有一定的理论作指导

无论学哪一种拳术，都必须有一定的理论作指导，不能埋头瞎练。

在练习固定的拳架、招式时，必须遵循一定的理论，才能练出功夫。

在练习太极拳的过程中，理论和实践互相促进、交互提高。在一定的理论指导下练习拳架，感到功夫有了增长，实践长了一点。进而不知如何继续提高，再结合实践学习理论，感到明白了一些，理论提高了一点，再去对照理论去实践。如此循环往复，交互提高，不断前进。

（八）路子正，方法对

学拳要有正确的指导思想。这样才能路子正、方法对、见成效。这样看起来好像慢，实际上快，能得到真功夫。有的路子、方法，也许看起来一时能见点成效，但有局限性，到了一定程度，就难以进步了。这样实际上是慢。

老师是给学生指路的。学生走岔了路，老师要帮助他归正路。路得学拳的人自己走，功夫得自己练。

（九）杨式太极拳属内家拳——注重内功

编者按：“杨式太极拳属内家拳”，这是汪永泉授拳的中心指导思想，这个思想贯穿在整个练拳、教拳的过程中，从理论到实践——每个环节、每招每势。他经常强调这个思想，是由于对杨式太极拳、内家拳属性的透彻的领悟；对几十年练拳、教拳的经验的深刻总结；对社会上学、练杨式太极拳出现的一些偏差深深的忧虑。有些人在理论上和口头上都承认杨式太极拳属于内家拳，但在具体实践中却往往忽视甚至忘记了这点，背离了太极拳的根本属性。汪老师指出，有些人打拳、教拳“只讲外，不讲内”的一些现象，应引起注意深思。

要学好、练好汪传杨式太极拳，需要紧紧抓住它的内家拳的属性，深入领会，贯彻始终。

学一种拳术，跟一个老师学拳，都先要了解其特点，抓住特点，才能学得好，学得快。

杨式太极拳属内家拳，注重内功。

学太极拳不要夹杂非内家拳的练法。不是说其他流派拳不好，无论什么拳练好了都好。但各家各派有各自的特点，有各自的练法。把不同的练法夹杂起来学，是学不好拳的。

公园里有人教练杨式太极拳，只讲外，不讲内；只讲招，不讲术，失去杨式太极拳内家拳的特点。

有些人忽略了内功，只追求外形，把太极拳练走了样。

（十）内劲是神意气的化合，不是神意气的集中

编者按：汪永泉老师对内劲儿的本质及其和力的区别作了专门讲述。这是非常重要的。有些人没有弄清楚，误把力当成劲儿，走入歧途。

内劲儿和力是两码事（不同的事物）。

内劲儿即太极劲儿，是神、意、气的化合，不是神、意、气的集中。

一般理解，所谓劲儿，是把本身的神、意、气集中到一点上，再把这个点运用到某个姿势上去。经过长期的锻炼以后，就会逐渐扩大增长起来，变成一种力。这种力是经过锻炼取得的，是后天之拙力。这种力形式大、动量滞、变换迟、动的去路直，在技击方面用起来，因身形动作大，运动量较强，因此影响内气的波动，易于浮躁。这近于长拳的练法和要求。

初练太极拳的人觉得太极拳的练法与上面的练法相似，其实不然。如果按照太极拳的理论要求，经过一段时间的锻炼，逐渐把理论与姿势结合起来，就会很明显地感觉出来，上面的练法和要求是与太极拳不同的。练习太极拳的要求，是把本身的神、意、气化合归一，融合在一起，形成一种轻灵圆活之劲儿。这种劲儿是以气、意混之为主。它的本质是气，对它的要求是空、虚、散，而不是集聚的。这就是太极劲儿，又叫做先天劲儿。这种劲儿与姿势的关系，是利用身形手势，给这种劲儿开出去路，指出方向，使它能自然畅通，输出无阻。这种用法只是在应敌时一现用之，切勿在练拳时随意输散，以免致伤身体，影响养生。在运用时不要把它直接贯穿到某个姿势上去，而产生劲端。否则在应敌时遇到强力就会使内气返回本身，致伤身体。

（十一）练拳主要是炼神、意、气

内功是神、意、气的化合。神、意、气是结合在一起的，神到、意到、气到。

练拳主要是炼神、意、气。

盘架子是神、意、气的运行。明了这点，才知道应该如何盘架子。

神、意、气运行走虚。

1.神，指精神

神为帅。练拳要提起精神。精神不能萎靡不振。

精神要集中，不能涣散。

要神舒，要心情放松，不能紧张。

神体现在眼神上：神聚于眼，目光四射，炯炯有神，威而不猛。

眼睛一般平视，眼神要和动作主要手的方向保持一致。

眼神不能注视、凝视，只是“瞧着点儿”。

养生和技击的练法，对眼神的要求不同。养生练法要求神内含，蓄而不露；技击练法要求眼神看得平远，有放、有收。不能只放不收。否则要伤内气。

2.意，指意念

意念要真。意念不能过重，过重则滞。

又有意，又无意，有意无意之间是真意。

用意不用力，用意则通；用力则意气受阻，不通。

3.气，指内气、元气、先天之气，不是指空气

要培养内气，使内气充实。松、散、圆能涵养内气。

意、气运行要舒缓自如，通畅顺达。不能憋，要找出路舒散。

意气运行要连绵不断，不能骤停、中断。

（十二）意气为君，骨肉为臣

内指内气；外指外形动作：姿势、拳架。外形动作的一举一动都和内气分不开，必须有内气做后援；内气通过外形动作得以通畅运行。

没有内气供给的外形动作叫“妄动”，那只是抡胳臂、踢臂，不是打太极拳。

“意气为君，骨肉为臣”。意气和骨肉，不是半斤八两（过去的秤16两为一斤），不是“平起平坐”的关系。意气是统治者、领导者、支配者；骨肉是被统治者、领导者、被支配者。这种关系必须明确，不能含糊，更不能颠倒过来。

“内不动，外不发。”内气催动外形动作，不能外形拽内气的供给。

练拳先要意气放松，舒适下沉。姿势要动，必须内气先动。内气舒散到全身，“气遍全身不稍滞”，贯通到手脚，得到舒适自如，再动姿势。

（十三）注重“养”，避免“伤”

编者按：“养”和“伤”是指内气的培养和损伤。培养、增强内气无论对练养生，还是对练技击来说，都是最根本的问题。练拳过程中，几乎处处都存在“养”和“伤”的问题。汪永泉老师强调，要弄清楚怎样练能“养”，怎样练则“伤”，要注重“养”避免“伤”。否则，不但达不到目的，还可能有损身体健康。汪老师在练拳、教拳乃至整个生活中都注重“养”，防止“伤”。他每天4点多钟起床，盥洗以后，吃点茶点，休息一会儿即开始练拳，他说空腹练拳要“伤”。他有个徒弟，经常不吃早点，空着肚子到公园去揉手，一直到中午才回家吃午饭。汪老师多次批评和告诫说：“这样下去要‘伤’。”汪老师在日常生活中也在“练功”。无论工作、学习、休息，无论坐、卧、行、走，都自然地体现着太极拳的要求。他还经常练一种“意功”。心想体内有个小气球，按照经络穴位运行，有时感觉气球受阻了，退回来再过去。最重要的是他经常保持着心平气和的心态。汪老师到了耄耋之年，仍然身体健康。本书中刊登的拳照是他在70多岁时拍的，生活照是在80岁时照的，从中可见他身体健康的良好状态。他鹤发童颜、神采奕奕，耳聪目明，两眼炯炯有神，看书看报从不戴花镜。试手发人，能把人击出两三米以外。教拳工作一直坚持到他去世前20多天。

注重“养”，防止“伤”是汪传杨式太极拳的一个特点。

练拳要弄清楚什么是“养”（内气），什么是“伤”（内气）；怎样练能“养”，怎样练则“伤”。

练拳要七分养，三分练。

要以意行气，以气运身。用意则能“养”，用力则“伤”。

练拳要以内气支配姿势，不要以姿势拽内气。这样不仅锻炼增强了筋、骨、皮，同时也培养、充实了内气。对于“养”，很有益处。

在姿势配合内气开合时，注意不要因姿势的开合使内气波动太大。在任何情况下，要始终保持内气的舒畅、自然、开合自如。

要动静相宜，阴阳相济，才能“养”。在运动中虽动犹静，静犹动，总要舒服自然。

练知己之功，要求：松、散、通、空，培养内气，全身透空，能够百病不生，延年益寿。

真正做到完全松了，就能“养”，就能“有”（内劲儿）。

松圆就能“养”。

内气不能憋，要散，散成空虚的气球。

通：养生练法是神、意、气内含，不外泄。意气只通到手心、脚心，不从手指通出体外。技击的练法是神、意、气从手指通出一尺到三尺，注意不能只通出，不收回，必须要收回到体内，否则就“伤”。要把通出去的内气画个弧，沿原路收回体内，再画弧通出体外，循环往复，这样内气、外气交换，则能“养”。但功力不高的，往往收不回来，打完拳感到心里空荡荡，疲倦乏力，这是“伤”的表现。到了练拳的高级阶段，无论养生和技击练法，内外气交换，都有利于养。

眼神的放和收，也关系到“养”和“伤”。技击练法要把眼神放远，但是一定要收回，有放有收。只放不收，则要“伤”。养生练法，眼神内敛，内视丹田或平视，视而不见，眼神可不必跟着手的动作走，这样有利于“养”。

每个姿势在运行时都要不即不离，不追、不贪、不过，不要超过自己的气圈范围，不要勉强做自己体能难以达到的姿势要求，否则要“伤”。运动姿势以舒服、自然为要，以利于“养”。

（十四）性命双修

练拳是性命双修的功夫。修命：养生；修性：技击。

练拳不外乎阴阳、虚实、开合而已。不外乎动、静。“动中求静，静犹动”，“久动必伤，久静必馁”。

修命：所谓静者，即锻炼时，思想上要保持平静，专心致志，不想其他，精神统一于此，消除杂念，封闭耳音，不受外界干扰，保持安静、平衡、坦然、自在，此谓之修命。

修（养）性：动是人生之必要。大部分人以技击为目标。把技击的姿势与招术学精通后，知而不用谓之修（养）性。

修性与修命要平衡。练习拳架，日久自然有很大收获，就是偏重于修命了。总之要性命双修，保持平衡为要。

（十五）追求无的境界

盘架子，无论是养生练法还是技击练法，都要追求一种“无”的境界。要什么都没有，思想上不追求什么。只是松、散、圆，没有目标，没有对象。毫无迎敌之意。练得什么都没有，“全身透空”，“周身合适”。

盘架子时不能想着、做着这是掤、这是捋、这是挤、这是按，掤怎样变成捋 ……。盘架子只要求松散着，空、虚、散。

练拳到了高级阶段，掤、捋、挤、按皆非似，无形无象，全身透空。

无即有，我练拳时，什么都没有，到用时，碰我哪儿，哪都“有”。有即无，如练拳时追求这是掤，那是捋，意念从哪儿到哪儿，追求“有”，处处揪着心，拿着劲儿，要求“有”，结果到用的时候什么都没有，“有”即无。

盘架子，不能用意去追（求什么）。

（十六）太极拳功夫有两个部分——知己之功和知彼之功

编者按：汪永泉老师根据前人的传授，自己对太极拳内家拳性质的理解和教、练拳的经验，明确提出：太极拳功有知己之功和知彼之功两个部分，并对它们各自的目的、要求、作用、练法和相互关系作了详细的讲授。这对于学练太极拳的人来说是非常重要的。这样可以更加明确个人学拳的目的、方法、步骤，使习练收到更好的效果，防止“稀里糊涂”“埋头瞎练”，甚至误入歧途，不但达不到预期的目的，还可能对身体健康产生不利的影响。

我的父亲（汪崇禄）告诉我：“练知己之功得太极劲儿；练知彼之功得‘中’。”

太极拳功夫有两个部分：知己之功和知彼之功。

知己之功：培养自身内气之功。具体功法是：松、散、通、空。通过盘架子，增强内气，求得“全身透空”，“百病不生，健全体魄，延年益寿”。对练养生来说，知己之功也是养生功，求得到太极劲儿，全身透空，百病不生。对练技击来说，习练知己之功，为进行技击打下基础。知己之功也是基础功。

知彼之功：把太极劲儿用于对方身上进行技击之功。具体功法是：“听”、“问”、“拿”、“放”。练知彼之功最重要的是“得中”。知彼之功也称技击功。

必须具有知己之功的基础，才能习练好知彼之功，忽视知己之功的习练，片面地去追求知彼之功，只能得到招，不能得到术，没有太极功夫。

练知己之功与练知彼之功相比，知己之功难练，知彼之功相对较易。

练太极功夫要七分练知己之功，三分练知彼之功。

（十七）养生与技击 —— 两种不同的练法

编者按：太极拳作为传统的拳术，养生与技击是不分的。汪老师根据时代发展的社会需求的变化，提出养生与技击之不同及其相互关系。

据编者的了解，“养生拳架”和“技击拳架”不是两套不同的套路，而是指同一套路的两种不同的练法。

汪老师提出，学练拳者，首先要根据自己的年龄、身体条件……，确定适合自己的练法。特别强调练养生的不要采用技击的方法去练，否则不但达不到目的，还可能出偏差，不利健康。1981年初，编者在齐一先生的指引下，去拜见汪永泉老师。见过礼之后，他第一句话问的是，“你学拳的目的是什么？养生，还是技击”？编者回答：“养生。”他说：“那你就一定要按照养生的方法练，先不要去追求技击功夫。”并叮嘱我不要去与不怎么会揉手（推手）的人去推，以免力碰力，损伤内气。

练太极拳，先要根据自己的年龄、体质、性格、环境和练功的发展，确定正确的目的。老年人练拳多为延年益寿，年轻人则要求技击。慢性病患者练拳为治疗疾病，这也属于养生一类。病好了以后，也有改变了目的，追求技击的。

现在流传下来的太极拳，内容非常丰富，若经常习练，对身体确有很大好处。凡是练太极拳的人，都有一定的要求，因为要求不同，所以练法不同。例如，养生和技击这两种不同的要求，就有两种不同的练法。在练习时必须把这两种练法分清，否则就会在养生练法中求技击，或在技击的练法中求养生，这样练下去，不但达不到目的，还会起到副作用，走向歧途。

杨式太极拳的老前辈初到北京时，教前清一些子弟练太极拳。技击的练法不合适，只教了养生一套练法，而把技击的拳架教给自家的子孙和徒弟。以后社会上所流传的杨式太极拳就是养生的一套。但有些人忽略了内功，只追求外形；有些人要用养生的拳架去练技击，把太极拳练得走了样，无奇不有。这样既不能很好地养生，也不能用以技击。当然在一定情况下，也可以用以技击，但用的只是招，没有术。

现在流行太极拳架的每一个姿势、动作，本来都是应敌之招。在理论上也不外乎如何使用招与术而战胜对方。所以，通过一个时期的练习便自然走向技击的途径。就养生的意义，太极拳这套技击的套路中，也包括养生的一面。要想在技击的套路中找养生的练法，就必须把技击与养生两种不同的练法分辨清楚，否则就不能达到自己练拳的目的和要求。

练拳有技击与养生两种不同的练法。学练者要考虑自己的身体的强弱，是否患过慢性病以及病的类型等情况，采取不同的练法。在练习养生的拳架当中，如果还有技击的身形、手势，则本身的内功（神、意、气）就得不到舒适通畅，内气也就得不到增长，达不到养生的目的。练技击的拳架，如果没有充实盈满的内功配合，技击的身形、手势就得不到轻灵变化、得心应手、运用自如。这就说明技击与养生是分不开的。但是在锻炼时，先要分清练习方法，然后再结合到一起，才不致有“伤”。

为什么拳架套路中没有把养生与技击详细分开来学？要知道，在练习时一动之中就有技击与养生的练法，所以必须先懂了理论，自己在练习之中去分析。只有在练习中去找，才能得到要领。

老年人练养生拳架怎么练？

老年人练太极拳，一般以养生为目的，练养生架子，即太极拳的养生练法，也叫养生功。学练的内容，是知己之功。老人练知己之功，同青年人以技击为目的的练知己之功，练法上有所不同，需要特别注意以下几点。

思想上要明确自己的目的是养生，学练中要坚守这一点。要毫无迎敌之意，不要自觉不自觉地夹杂着技击的练法，追求技击功夫。切忌和不懂内功的年轻人去揉（推）手，否则以力对力、互相顶牛、较劲，要伤内气，不利养生，有害身体健康。

练养生架子要注重培养内气。要弄清楚怎样能“养”（内气），怎样练则“伤”（内气）。要善于“养”，避免“伤”。

要全身放松，无一处僵滞。松、散、圆就能使意气得到静养。最重要的是“心气”放松，排除一切私心杂念，追求“无”的境界。要怀着消闲愉快地心情练拳，不要思想紧张地去苦练，不要追功夫。练拳要像玩耍那么轻松。不要自己和自己较劲。

神、意、气内含。内含不是聚，只是不通出体外。意气运行从“中心”“达于四围”，到手心、脚心为止，再从手心、脚心回到“中心”。手脚有了气感就可以了。眼神要平视，“视而不见”，不随手的动作走；或内视丹田。眼神不能远放，更不能只放不收。否则易“伤”。

注重神意气运行通畅。要“以心行气，以气运身”，“用意不用力”，切忌用拙力，用意则“养”，用力则“伤”。练拳要使内气依靠外形动作得到舒畅而增长，外形依靠内气供给而舒展。二者互相配合而养生。要以内气支配外形动作，不能以外形动作拽内气的供给。感到内气不够用，就不要强求去练。在任何情况下，都要保持内气的开合自如，运行通畅顺达，不能因受姿势的束缚而使内气运行受阻不畅。

在练习套路时，在外部动作上要注意每个姿势都要不追、不贪、不过、不散。如果违背了这四项要求，就会使姿势走向极限或失中，使意气停滞不通。动作不要超出自己的气圈，不能“开中开”（即开了以后，没有收回到中心，接着又开，这是练习技击的一种动作）。不要勉强追求自己意气、体能达不到的姿势要求。动作不能猛开、猛合、骤然变换，否则使内气波动过大而中断，有伤内气。打拳要注意意气通畅，如行云流水，滔滔不绝，连绵不断，这样才能养生。

青年人追求技击功夫如何练？要按照要求学练知己之功和知彼之功。这里着重讲两点。

要得太极劲儿。思想上要明确自己练的是内家拳的技击功夫。杨式太极拳技击功夫的特点是运用内功，在对方身上变点、变劲儿，进行击发。要招术结合，以术为主。不能只有招，没有术。术是神、意、气的运用。先要通过练知己之功求得太极劲儿，打好基础，才能练术。

年青人一般身体强壮，精力充沛，练起拳来不免要用拙力。要在练习之中逐步减少拙力，增长以神、意、气为内容的劲儿，就是通常说的去后天之力，增先天之力。这是一个较长时期的练习过程，比较难练。有些练拳的，忽视这种练习，是难以得到太极拳的技击功夫的。

神、意、气要能通出体外，并能回到体内。把神、意、气通出体外，这是技击练法不同于养生练法的最主要之点。意气通出体外，能“穿透”对方身体。要注意，意气通出后，一定要沿原路收回，进行“内外气交换”，增强功力。如果不收回，就要伤内气。

自己的意气是不是通出体外了，要问对方。在初级阶段，与对方一搭手，对方感到不适，就说明内气达到对方身上了。以后经过学练，逐步能“听”、“问”、“拿”、“放”，用意气发人，进行技击。

（十八）练太极拳的七个要求和步骤

编者按：编者在跟汪老师学拳时，得到他讲授的《太极拳的技击与养生》的资料。它的内容十分丰富，涉及面很广。其中有些摘编入本书其他专题语录中。这里把其中练太极拳的“七种练习方法和步骤”摘录如下。其中有些地方根据自己的记录作了补充。

1.练太极拳的第一个要求是，上下相随，动无一处不动

上下相随就是由头顶至足心，把身形调直，使意气下沉至腹腔，再松散舒送至四肢，相连起来，上下一体，保持中正安舒，再开始运动拳架。两手心与足心，上下相随，协调一致。

前进、后退时平送腰胯，身体垂直平行移动，如同船上的桅杆一样。不能低头猫腰，左右摇摆。

不能打“半截拳”，只动上半身，要上下相随。练习时可以把手臂放下，不动手势，只动身形；也可以在行进中暂时停下

来，放下手臂，检查身形动得如何，是否符合要求。

2.练太极拳的第二个要求是：内外相合

内气与外形相结合。每个姿势都必须有内气的供给，把内气贯穿到姿势中去。以意导气，以气运身。外形运动由内气支配，不能外形动作拽内气的供给。这个问题要弄清楚，否则就会产生各种毛病，影响身体健康。

只有外形动作，只是抡胳臂、踢腿，不是练太极拳。

内外相合，内气与姿势不要互相等待、互不配合。

内三合（神、意、气相合）、外三合（手与脚合，肩与胯合，肘与膝合），内外相合，做不到这个要求，则一辈子也练不好太极拳。

3.练太极拳的第三个要求是：内外相合的上下相合

内外相合，还要保持第一个要求：上下相随。

4.第四个要求是：拆架子

太极拳架是前人把各种应敌之招综合起来编成的套路。不论哪一种套路都不是固定不变的，在练习中，可以根据需要改。但必须遵循理论的要求进行练习，才能练出功夫。

可以专门练“架子“、“捋架子”、“挤架子”，┄┄。即一套架子，每个姿势、动作只练一种劲儿。

每个姿势都是“桩”。可以单独练一个姿势，也可以把几个姿势组合起来练习。

养生架和技击架是同一拳架，只是练法要求不同。[详见本篇“（十七）养生与技击 —— 两种不同的练法”]

5.第五个要求是：拆手

练知己之功的拳架时，都是用手做出姿势，指出方向，领出内气的去路，所以姿势练得正确与否，和内气练得舒畅得意与否，均表现在手势上。手必须变换灵活，随机应变，不要有规矩和固定的姿势。手无定像，但有它一定的活动范围，不是乱动。要保证在任何动作中都要按照养生的原理，掌握养和散的道理，而掌握的好坏，全在于手。

练知彼之功时，手更重要。与对方一接手就要求听、懂、化、问。这些功夫是无形的，叫做“术”。手必须掌握术的功夫，才能做到轻灵变化无穷。把功夫练到手上，这叫“功夫上手”。以后逐渐达到拳谱所说的阶及神明（就是融会贯通的最高阶段）。这样，与对方一接手，就能先觉察到对方的动向，这叫做“懂劲儿”。

6.第六个要求是：分劲儿

[详见本篇“（十）劲儿是神意气的化合，不是神意气的集中”]

7.第七个要求是：入化境

入化境，这是练拳达到的高级境界。要达到这一境界，先要把练习太极拳的种种要求和方法熟练精通，逐步做到虚实分清、上下相随、内外相合、招术分清、开合分清。还要把姿势与劲儿分清，知己和知彼分清，“养”与“伤”分清。把以上有形的练法分清以后再融合在一起，化于无形，若有若无，有即是无、无即是有。守规矩而脱规矩，脱规矩而合规矩。练到这个地步，才能达到空虚无滞、动静自如、无形无象、全体透空。这样，心性自然得到保养，百病不生，延年益寿。只有经过长时间的锻炼以后，才能体会入化境的奥妙。这是很难用笔墨来表达的。只有经过心传口授，才能得到。

（十九）随时随地练功夫

编者按：练太极拳功夫的方式、方法有几种，如站桩、盘架子、练单式、揉手、大捋、练剑、练刀、练枪，等等。对这些，汪永泉老师都进行过详细的讲授，其中有很多独到之处。此外，他还教了一种重要的练功方法：在日常生活中随时随地练功。主要是指太极拳的基础功——知己之功。所谓随时随地练功，不是整天比划太极拳的姿势，而是在日常活动中注意使自己的身心状态符合太极拳的基本要求。这样使练功的时间增加了几倍；使太极拳的基本要求成为自己的习惯状态，像是身体的一种本能。这很有利于功夫的增长。如果一个人平时经常处在与太极拳功夫要求相背离的状态，如心浮气躁、精神萎靡、低头猫腰、缩脖耸肩、凹胸驼背、气涌心际、僵滞、全身紧缩、自己跟自己较劲，也许不一定很严重、很典型，只是一种倾向、一点毛病，但这对练功是有不利影响的。编者曾留心观察汪永泉老师日常生活中体现的太极功夫，很受教益。例如，他在等候电影开映时，端正坐在座位上，不靠椅背，身体正直，不弯腰，两肩自然下垂，手放在大腿上，神态宁静自若，神意内含，……都符合太极拳的基本要求：如“松静”、“松沉直竖”、“中正安舒”、“松肩阔背”、“气沉丹田”、“轻松腰胯”，等等。这与周围其他人的状况是大不一样的。他这种状态，不是有意地练功，而是经过几十年的修炼，功夫“上身”，习惯成自然了。再如，他在户外站立着说拳，聊天时，常常做“平送腰胯”的动作，两臂自然下垂，随身前后移动而摆动。此外，他在坐着、躺着身体不动的情况下，经常练一种“意念功”：意想一个小气球在周身沿经络运行，有时感到阻滞，球退后再向前通，……。“随时随地练功夫”为我们拓宽了练功的思路，指出一条常为人忽视的练功途径。编者按照指点去实践，受益匪浅。

练功夫，不能只限于打拳，在日常生活中，包括工作、学习、看电视、干活儿、休息、散步……，无论坐、立、卧、行都要练功夫，留意太极拳的要求，使这些要求在自己身上成了习惯。如果只在盘架子时按太极拳的要求练，而平时在生活中经常背离，则功夫进步慢，而且不易巩固。到揉手时，临时现找某种感觉，来不及。

随时随地练功夫，要在“有意无意之间”，只要稍稍留意就够了，不要意念重，刻意去追功夫。

如何体会、习练“气沉丹田”、“轻松腰胯”？平时坐在板凳上休息，感到自然、舒服就可以了。如何体会、习练迈步前进的“虚实变换”、“轻松自如”？休闲散步，自然而然地走就可以了。