四、拜占庭文学的社会性质

文学是人类精神生活最开放的一个领域之一，无论贫富贵贱，都可进入。社会各种势力自然都会自觉或不自觉地进来占一块地盘，形成各自的分野。参与占领拜占庭文学领域的，大概有两大阶层、五种社会势力。两大阶层即封建统治阶层和社会下层。封建统治阶层又可分为四种势力：皇权、教会上层、知识界上层和外省贵族。社会下层则指平民，包括下层神职人员、士兵、市民及自耕农。这五种势力，相互之间有对立，也有勾结。总体而言，封建统治阶层与社会下层是对立的。皇权、教会上层、知识界上层和外省贵族，在对付平民这方面，绝对是一致的；但是，有时外省贵族也会拉拢平民，以对抗乃至夺取皇权和教权。皇权与教会上层，在对付平民和外省贵族时，又是绝对一致的。但若没有其他动静，他们又会互相拼个你死我活。知识界上层则游移不定，相机而动。教会上层与知识界上层也矛盾重重，主要表现为古典异教观念与教会信条的矛盾。

但是在教会内部，还有正统与异端之争。因此，拜占庭社会上层总是不断地出现宫廷政变、军事政变、宗教冲突，几乎国无宁日。至于平民，虽然处于社会底层，与皇权、教会以及外省贵族都会有矛盾，但又时时与上层的某一种势力联手，掀起社会动荡的波澜。何况平民自身也并非铁板一块，有时平民内部的分裂与冲突也会酿成大祸。尤斯廷尼安诺斯（Ἰουστινιανός，约482—565年）时期的尼卡暴动，就是先由民间两派冲突，最后导致两派一致对政府的大暴动，而政府则靠雇佣兵进行屠杀镇压，死伤数万人。正因为社会动荡如此，这五种势力在文学领域所占的地盘，也经常处于动荡不定之中。大体而言，皇权、教会上层与知识界上层一直占据着最大的地盘，处于统治地位。自9世纪以后，外省贵族崭露头角，迅速壮大，建立自己的文学领地，政治上则与皇权和教会上层发生冲突，乃至夺取政权，建立新的王朝。但紫袍加身后，他们自身又与皇权以及教会上层合二为一。至于平民，虽然从5世纪开始，即已在文学领域中找到自己情绪的表达者，如那些写春秋史话的作者约安尼斯·马拉拉斯之流。然而，即使如此，这些代言人也言必称基督，颂皇威，以求教会和皇权的庇护，所以，终究没成为大气候。直至13世纪，尤其第四次十字军攻陷君士坦丁堡后，拜占庭国家内外交困，每况愈下，对草根小民的控制已是力不从心，平民文学才迅速发展壮大起来，其成就浸浸乎直追乃至超越上层社会的文学，直至拜占庭国家灭亡。

如果就每种社会势力在各自领域中的专长看，那么，异教知识界存在时间最短，从君士坦丁大帝于330年定都起，到尤斯廷尼安诺斯于529年查禁雅典学院为止，正式存在近两百年。在它合法正式存在的时期，出现了不少修辞学家、诗人和历史家。如农诺斯（Νόννος Πανόπολιτης，约300—400年）、普罗克罗斯（Πρόκλος ὁ Διάδοχος，412—485年）、普罗阔皮奥斯（Προκόπιος ὁ Καισαρεύς）、阿噶希亚斯（Ἀγαθίας ὁ Μυρίνα）11等。他们的作品主要有古典铭体诗、史诗、历史。尤其是拜占庭严肃的当代史，就是由这些异教史家，如普罗阔皮奥斯、阿噶希亚斯所创立和奠定基础的。不过，雅典学院之被查禁，也并不等于异教文化和文学就此断绝。阿开亚风格，即仿古之风，其实与拜占庭国家的命运相始终。研究古典之风，一直持续到拜占庭灭亡。甚至在它灭亡后，拜占庭的著名大学者贝萨里翁（Βησσαρίων，1403—1472年）等人，还把拜占庭的古典研究带到意大利，为在意大利开始的文艺复兴奠定了基础。尤斯廷尼安诺斯的查禁，只不过在形式上禁止了异教文化与异教文学。实际上，异教文学不论就内容或是形式而言，已被教会文学和世俗文学所吸收消化，成为拜占庭文学的有机组成部分。

皇权领域便是王室文学，往往以颂歌、恩括密翁（赞词）、训谕、祝词、悼词、历史等见长。这些作品的作者，有皇室御用文人，如尤瑟比奥斯（Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας）12写《圣君君士坦丁传》、普瑟罗斯（Μιχαήλ Ψελλός）写《春秋》。甚至也有皇室人物，如君士坦丁七世（Κωνσταντῖνος Ζ΄ Πορφυρογέννητος）的治国方略、安娜·孔穆宁娜（Ἄννα Κομνηνή）以及约安尼斯六世（Ἰωάννης ΣΤʹ Καντακουζηνός）的历史著作13，曼努埃尔二世（Μανουήλ Β΄ Παλαιολόγος）14的诗歌和葬词，一直流传至今。总体而言，王室文学虽然在内容和体裁方面喜欢仿古，但并不妨碍其中产生了杰出的乃至伟大的作家和作品。杰出的如安娜·孔穆宁娜的《阿莱克修斯纪》（Ἀλεξιάς）。伟大的就数米哈伊尔·普瑟罗斯了，他的《春秋》虽然也冠以“春秋”之名，但已彻底摒弃了民间“春秋”的草莽性质，可与顶尖的严肃当代史相颉颃，堪称拜占庭“春秋”类历史文学的巅峰之作。

教会文学则是拜占庭的一大创造。宗教文献与历史文献当然自古有之。近者如基督教所自出的《旧约》，使徒们所说的“福音”，远者如印度的“吠陀”，都不乏文学趣味。但究其实，它们确实不是文学作品，而是宗教文献。到了拜占庭时期，自觉的宗教文学作品产生了。基督教的神职人员和平信徒们自觉地用文学手段来歌颂他们的主，探讨与神合一的精神境界，诗歌与音乐是最常用的。纳齐安泽诺斯的格列高利奥斯、妙音罗曼诺斯（Ῥωμανὸς ὁ Μελωδός）、卡西雅娜（Κασσιανή）、苏蒙（Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος）15等人的诗至今仍在传唱。宣讲教义、驳斥异教和异端，布道词、论战檄文，成就了卡帕多基亚三杰、金口约安尼斯，以及后来的大马士革人约安尼斯以及帕拉马斯（Γρηγόριος Παλαμάς）16。圣徒和隐修士们的生活也得到刻意的记述和传播。

在教会文学中，早期教父们的著作意义重大，因为它在人类思想史上，第一次提出了关于“绝对存在”的思考，标志着人类第一次彻底摆脱巫术文化，进入宗教文化。这不仅仅是宗教信仰问题，实在是人类告别巫术时代“人物不分，以物观物”的思维方式，第一次思考超自然、超物质的“绝对存在”问题，这才是真正的“形而上”的根本哲学问题。这个问题从拜占庭时代提出，经过人类整个宗教文化时代，直到今天，人类虽然已经进入科学时代，也仍然未能真正解决。尽管这个问题至今也未能真正解决，但它确实使人超越了“物”的品格，开始步入“人”的范畴。虽然人类至今仍不能说已经真正成其为“人”，距离真正的“人”的历史为时尚远，但无论如何，总算有点儿人味了。追根溯源，不能不归功于拜占庭教父时代基督教教义的思考和辩论。在世界各大思想体系中，除了佛学、18世纪德国古典哲学以及马克思主义哲学外，还没有其他哪个思想体系能上升到这种思维的高度。

外省贵族早期承担着防守边疆，尤其是东部边疆的重任，晚期则逐渐问鼎首都，乃至登上皇帝御座。贵族的风度，军人的豪气，富豪的胸襟，很适合史诗的歌咏。于是，他们创造了中世纪最早的英雄谣曲与英雄史诗。《狄格奈斯·阿克瑞忒斯》（Διγενῆς Ἀκρίτης）引领了欧洲封建英雄史诗数百年。

至于草根小民，在文学领域真正有话语权，至少已是马其顿王朝以后的事了。比如，瑟奥多罗斯·普罗卓莫斯（Θεόδορος Πρόδρομος）17的创作，还有不少无名氏作家的作品。但是，草根小民虽然发声晚，发出来的声音却在拜占庭非同凡响。他们诉说了人间的不平，揭穿了上层社会的卑鄙。当然，这些都是拐弯抹角说的，如用动植物故事影射人间。有时，他们甚至会哭穷。这在世界文学史上真是罕见。而且，在草根小民的代言人们正式系统地发声以前，拜占庭产生了一种新诗体，即“政治体诗”（πολετικός στίχος）。“政治体诗”的“政治”一词，与现今“政治”一词的含义有很大的不同，它主要不是指政权问题，其实际意思是指“城市”生活。而当时拜占庭的“政治”活动，确实多半发生在城市之中，尤其市民之中。所以，这种诗体名称的含义，可说是“市井诗体”。这种诗体植根于中世纪希腊语，也就是植根于民众活的语言之中，便于表达贩夫走卒的思想感情，也较易于为贩夫走卒所接受，因而，逐渐成为拜占庭诗歌一大诗体，后来也为文人们所使用。拜占庭一些重要的罗曼斯（传奇）和史诗，如《卡里玛霍斯与赫露娑萝》（Καλλίμαχος καί Χρυσορρòη）就是用这种诗体写成的。

1204年，第四次十字军攻陷君士坦丁堡，建立了几个拉丁王国。而拜占庭帝国则只剩下尼西亚王国（Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων；Empire of Nicaea）、特拉帕宗塔王国（Αὐτοκρατορία της Τραπεζούντας；Empire of Trebizond，在黑海南部沿岸）和埃裴娄（莫莱亚）王国（Δεσποτάτο της Ηπείρου；The Despotate of Epirus；伯罗奔尼撒地区）几个相互独立的政权。这个历史的不幸引起了文学领域的一些变化。那就是贵族和教会对文学的控制被大大削弱。民间通俗文学反而发展起来，常见的形式就是歌谣、传奇乃至个别民间戏剧。传奇比较出名的有《莫莱亚春秋》（Το χρονικόν του Μορέως）、《亚历山大传奇》（Διήγησις τοῦ Ἀλεξάνδρου；Alexander Romance）和《阿奇莱伊斯》（Άχιλληϊς）。小亚细亚沿岸罗德岛（Ρόδος）上出现了最早的新希腊情歌集，名为《罗德岛情歌集》。此书除了各种歌曲外，保存了一部以数字游戏的形式讲述的传奇，说的是一个小伙子向一位少女求爱，在这位少女回答之前，他必须为这位少女写一百首诗，悄声说给这少女听，而且每首诗必须符合一到一百的顺序。克里特岛也出现了通俗诗歌，有的虽然产生较晚，甚至在拜占庭亡国之后，但仍保持了罗马、拜占庭和东方的因素。看来，拜占庭的通俗文学虽然成就较晚，但其生命力似乎比官方正统文学更顽强、更长久一些。

这样的分野，目的在于说明拜占庭各种社会力量对拜占庭文学的贡献，也说明其中体现了哪些社会力量的思想感情。当然，这种分野只具有相对的意义，只是为了说明拜占庭文学内涵的丰富多彩。其实，这种分野在拜占庭一千余年的历史中，是不断变化、交互渗透的。有些作家，其思想倾向虽有所侧重，但并非从一而终，甚至同时有几种化身。比如，米哈伊尔·普瑟罗斯身为国家重臣，又是学界泰斗，但对皇室的钩心斗角、帝王的狼子野心的揭露却不遗余力。又比如瑟奥多罗斯·普罗卓莫斯也曾接近宫廷，但拜占庭文学中著名的乞讨诗居然归在他名下。因此，对拜占庭文学的分野只具有相对的意义。