豫 坤下震上

豫：利建侯行师。

【说】九四为卦主，四位为诸侯之位，卦主居四，有利于建侯之象。震为行，为征，为建侯；坤为师旅，是利于行师出兵之象。

初六：鸣豫，凶。

【说】豫，和乐也。自鸣和乐，是安于享乐而不知思危，故凶。坤顺而和，初六居下，与四为应，四为震主，震为鸣。初六与九四相和鸣，以豫乐自鸣，故凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

【说】介，坚也。于，比较之词。介于石，坚过于石，比石还坚。介，耿也，耿介过于石也。此言守节操，坚于石。互艮为石，故有坚如石之象。艮为终为止；互坎伏离，离为日。日象伏，所以说“不终日”。六二中正，能守正如石之坚，去安逸不俟终日，故吉。耽溺于安豫，必凶；不溺于豫，屏斥安豫不待日终而积极从事，如何不吉？

六三：盱豫，悔迟有悔。

【说】《释文》:“盱——姚（姚信）作‘旴’，云‘日始出’，引《诗》曰：‘旴日始旦。'”高亨曰：“旴豫者，晨而厌倦也。与上六‘冥豫’正相对为文。”姚氏以“盱”作“旴”，有理。高亨从姚氏说，解为“晨”，是也。盱豫，晨起即安于豫乐也。一日之晨，乃兴办诸事之始，不操不持，不惜晨光，反晨起即求享乐，是有悔之山。有悔当速改过，悔迟则又生悔也。有，同“又”。六三、九四（）离之半象，离为日，半象为日始出于地面，未升入天空之时，正象旭也。《随》之九四，亦用此象。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【说】由，从也，用也。由豫，和乐之所由。阴为大，坎为交合——阳入于阴中之象也。阴阳相交，豫乐之所从由。四为阴位，九四为阳入阴位。卦体是一阳入于纯坤，故“大”有所得。“大”之得是什么？得阳来交也。坎为疑，九四既成阳入于阴中之象，豫乐已生，故而何疑之有！坤为朋，为发，为合。九四一阳入于坤阴，如一簪插入发中以束发。簪入于发，发聚合以纳簪——此阴阳媾合之暗喻！

或问：谦之九三，亦为阳入纯坤之体中，何不成交合之象？

曰：谦卦之九三，阳入阳位也！阳在阳位，何豫乐之有哉！

六五：贞疾，恒，不死。

【说】坎为心病，为疾。坤为死。震为反生。六五位于尊，又在震体之中，故虽疾而不死。

上六：冥豫，成，有渝无咎。

【说】上六本坤之上，坤为暗。冥，暗也。互坎伏离，离为日；震伏巽，巽为入——日入而不见，天已黑也。《坤》上六云：“龙战于野，其血玄黄。”言男女交合也。此冥豫者，入夜而豫乐也。成者，媾合有成也，即龙战之义。有渝，有变也，阴阳交而生变，其血玄黄也！男女相合，精血混一，何咎之有！震，阳入阴坤之体也。上六，卦之终也，冥豫既成，成则终，终则变，变则生生不息矣。初六鸣豫之凶，实在于坤阴尚远未能交于阳时，却自鸣和乐——空自鸣豫，实则未交，故凶也。