一百八十一、怎自解
万人千人万般虑,得陇望蜀都附议;晨要晚好年年得,更渴望想均到来。谁是主宰谁掌握,十有八九不理想;彷徨苦闷何以解,要想改此天地黄。
人之所虑,他人得多,自己得少;切大多都是贪心不足,得陇望蜀之流,不要说个人怎么样去满足自己,纵是老天爷也难满足各人之心。至于说到谁是谁的主宰,亦恐老天爷也哄不着各人的心思。怎么去自解;那恐怕只有人们各自从实践中的反复教导下才会得出自己的法来,想转想开了,无非就是放下自己的贪念之心,随事随心的自然去顺应现实和物理去做事、做人,方可自然得以自解。综观知生灵灵性以来;唯是顺从自然,不贪不欲;顺势而为的大、小事情才会自然顺畅和谐,反之,则必是会被弄的半将不将,功败于垂成之际,今人不可不细查从纠之,方为大善可绵长也。
一百八十二、七律、无名火
无人成众也成伙,集体做事需管说;担待迁就人不易,无底逼的人发火。无名之火实有因,不知劳者想平和;一味自身无法畏,误人害己再误国。
无名之火发起来看似无名,实则是有名有因有据;只是一时不便明的讲说,所以称之为无名火。无名火可能较其它原因的发火更伤身心,因为无名火发不得,忍了几忍,多多次的担待忍让,最后实在按捺不着自己不得不发的火。
人生在世,小则需与家庭、老幼、邻里、朋友等有所沟通;大一点的,需要与工作单位、合作的人、社会团体的代表或代言者沟通,如果不与沟通或欠于沟通,而他人又欺你老实、本份,不配合你的,乃至也是大伙的事情,久了你的无名之火是按不下的,终会爆发。
无名之火发的主因,大都少不了;他人的做事出乎常理,不尽人道,专利私己;而你又工作关系或使命使然,又不得不出头去说,反复的讲,又不管用;这就是忍不下时发无名之火的原委。看不惯他人的所做所为,自己有时急性子,又轮着非得与不明大道理的人结伴,合伙做事,推又推不掉;这是发无名之火的第二大原因。
总之,发无名之火是有绝对原因,且不讲他人如何;就发无名之火的人来讲也有几言絮叨。天下之大,何不容人,万千之事,过事实缓,小人自有小人磨,自己何不放宽己心,从容处之,等待几日,看他如何,看事如意,所谓与生死相比较,一切都是小事,何必去不悟不透之人计较。
再者讲不悟不透之人,你只要去原谅了他那点小私,其实其它情况还有什么不可以原谅的。发了无名之火,伤的是自己的身体,他也未必有理解和同情之心于你,搞的又伤己身又不得人情,大可不必。真是他人不可理喻和救药,那自有手段狠辣之人去教会他做事,必有切肤的疼痛,他才会有所记训和改正,非是常人苦口婆心可以纠正的。但收焦燥心,不与私己用;宽心营大道,且看衰败人。
一百八十三、七律、欠教育
人生不为私是蠢,太过自私难为人;细想皆是失教育,但可还有不教人。更有自私社会人,唯怕出力神分心;不是教育失了经,全是孬人不为人。
中国古代的教育与现在西方的教育相较接近,主旨在于发挥人的想象力和能动性,寓教于乐,服务于社会和人需为宗旨,现时的中国教育;以生搬硬灌为主要手段,搞的老师少了主见,学生学习莫衷一是,失去了动力。不教做人之法和为人之道,尽教出一类死搬硬套的模型来,对学生本人和社会缺乏可用有用之才,对整个社会的发展没有新的思维和方向,实是危害大焉。
更有一群视金钱如命的假夫子,教而无道,身将影响的都是一些极端的自私利己主义和行为,长期以往,世界将会是满眼满鼻的银子和铜臭味,把个有去教育和还教育本身的学者,老师急的是神昏三倒。不知到何时才会有神圣的清洁大法,将此一类误人子弟的家伙清除出神圣的学堂。愿正本清源的这一天早点到来。
一百八十四、七律、何能胜
功名成就人之方,大小人物皆有向;一心要求功和名,功不名就誓不休。都言奋斗再拼搏,话说容易事难做,痛失成功大多数,极少也叹胜不多。
为人一个目的,凡是都要赢,都要胜,是为利也;有道是,那利只有一个,人人都争都要,怎可满足人人。学的明白也有,悟的明白也有;但都是只到了一个为己的利字关头,却都想得狭隘了,只为着自己赢、胜;谁还管得了手段和方法的极端并且对他人所造成的伤害,这其实就是人性本恶的一面。
所谓历世有人以来,大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,虾米吃滋泥,这也是人类社会的常态,人们已见怪不怪;虽然受委屈时,被人欺侮时,总还想着应有个济弱扶贫的、除暴安良的法儿和渠道,但眼前都是尔虞我诈之辈、道貌岸然之徒行走与世,自己的那颗良心也渐渐的息下了,只怨着老天不公、自己生非命时,对那不公平、不友善、不讲道德、良心的事也就听之任之了,细想想,也确实是无法,又有哪个明主可以归正如愿呢,充其量不过改个面儿,若大的手段在这个人情世故社会下也是力不所逮,最后也只能是空为叹息罢了。优胜劣汰是自然法则,也是决胜法则;虽然冷酷苛刻、不近人情,可它却有着人们难予抗拒和拒绝的无边的力量,恐千千万世所不能改,是为人不得不察。
一百八十五、七律、渐冬冷
枝头繁叶飘稀零,风吹上身只觉冷;自然大势谁能移?可期冬后春天融。人生从来多意失,乃时心比冰还冷;安得佛手随想意,博取众人大欢喜。
一年有四季,冷热不如意;人生有高低,甜辛心自知。大自然的季节交替是人们的意志非所能改变的,长期的历史长河中,应该讲人类也是基本自知和适应了的,或许是大自然对人类的垂爱吧,譬如,春天叫人逢勃发力,夏天叫人挥发成长,秋天叫人安稳沉淀,冬天则叫人蛰伏休养;这是大自然对人类多么的厚爱和偏袒呀,但看那冬天的景色,顶不着寒冷凋零的枝叶虽表象上看少了一点青松翠柏的骨气;但也更是为了积蓄来年春天的肆意发芽、发绿,更不用讲还有那许多的绿色不避冬天的寒冷,而热情的拥抱于它,自身也更多了比夏天还坚强的青翠气息;大寒风来了,她们就翩舞起来,大雪来了,她们是大雪最好的映衬;而大雪的弥漫通天彻地,更是一种空旷和苍凉及无所谓的胸怀的袒露。
交止人,冬天往往可比于人生的失意和心凉;可人应明白,你是享过了春、夏、秋的各种关怀过来的,冬天正好像一副凉药,叫人们平静和冷却一下,自思、反省一下;以利来春来年的大步向前,又有什么不好的呢?可能深悟此理和理解冬天的严酷的人还是少之又少,以至于他们都诅咒着冬天;还好呢,冬天的严酷并没有为这些人而加重或减轻,它依然坚定的行进着自己的步伐,愿逢此严冬和遭历过类似严冬的事体的人们,都成长成为耐寒的青松和翠柏、山竹,及那些叫不上名的迎冬而强的伟岸者,勤奋的你,莫不正如是。
一百八十六、七律、急与缓
多少事情从来急,不予落定晒猴急;缓办动慢心里急,匆匆忙忙多错急。平处较真方向稳,又恐失机空讯息;何来两全美意事?都是人心捣弄的。
很多事情,办的所谓急与慢,都是逢遇事者个人的心理愿想,除了有时间规定的事项外,大多都应该是日常生活的常事,可以稳心客观办理为宜。但如遇上人是个急性子的,凡事都急的不隔夜似的,那就很会为难了自己也为难了他人,而且是有八九办过的事都不如个人的意,也大多数不能为他人所接受,这都是经验了几经验的;可办事者往往是事过后悔,又遇着事还是猴急;自己总结的过去好像就是还是事情办的慢了,你说这不是空叫旁人和他着急了。
事发突然,当前,遇哪个人都是出急;但有一部分人遇事是很快就会平静下来的,然后会尽快找到事情的症结,再去逐次、逐条、逐因的加以分别有针对性的处理,这样势必是需要一些时日;但如此处理过的事就会很扎实,不用反复,极少后悔。这样的处事的人很有可能就是社会上的成功人士,我们要学的就是这种办事的方法和办事的人。
一百八十七、七律、事缓则圆
有道事缓计则圆,劝人当然从缓说;未知当事累世苦,奈何两相苦婆娑。人为生而万事有,一心相求多纷扰;不是少年从来急,转瞬己白咱家头。
世上难做者为事,难办者劝人;这不就有人言,莫经他人苦,别劝他人善。谁都知道遇事别急别慌张,但人的一生的杂事、烦心事确实是太多了;而为了自身的基本生活,想想哪一头、哪一件也放不下,不是自要去寻,奈何他事就是推却不过的。
不是讲年轻就耐不着性子,事实是随年龄的增长,许多的事只会增加,而不会减少;也许人就是这样被事消耗掉的,临别白头了也还是有许多的事情觉得没有办完、办结,这都是人生的实情和实累,做为人又有谁能够解脱的掉。
话说佛系一点,又言人到世来就是超度自己的,是自己前世的业需要今世来消;是自己九转轮回中的一劫,劫劫都过方可修成正果,从而达到神仙的极乐世界。
这个理想的世界是否存在,可现实中的世界和你正在经历着人间的炼狱的经验。在这个过程中,人们又生出许多的贪痴和杂念来,忽一会也会觉得这世界有如此的美好,不觉留恋了起来;继之也给了各种的争抢、欺诈找到了解释的理由,觉得自己干的见不得光的事又都是理所当然、势在必然和正大光明的了,于是乎、与事急与谁都急、都争、都抢;哪怕是白了自家的头,失了自家的性命也在所不惜;把累世的经验和自己的心得‘遇事不急,缓办求圆’统统忘到了脑后,所谓人还是人,他不是人。
一百八十八、七律、谁来教我
人有脾性还唯中,大小事情多番弄;抖擞皮骨难伸张,四面八方无影绳。都道佛家万事空,谁临莲台能不吭;可有教我乘意渡,千膜万拜归徒生。
人是否有些东西为命中自带来,是生而有之,还是后而习得?恐怕哪一位也说解不清,得其祖荫,从小就富贵的,心里会骄傲的颂着,自己是真命不凡,自带福气的;从而会认定个人的命运都是前世缘定带来的,而靠个人的努力奋斗,打造出一片私有的天地和事业的人,大都笃定个人的成功都是靠后天的奋斗、拼搏而得的,他们大部分都认定人的一生是自己创造出来的,这就给爱绊嘴抬杠的人提供出了各自有力的证据,使人想探究个一二的人,也不好决定和阐述。或者是二者皆有之吧,人们也往往会妥协于某种现实。
但不管哪一种人生,不闲着;要不这样,要不那样,都是利用自身的条件来不断的番弄,想起任何事都更有利于自身和对自己更有利和光冕,这是不争的事实及共性。
于是乎,人间就不可能安平,光个人类自己就会整日里折腾个不休,大的不讲,就是个人之间,就会生异出许多的虚情假意来,还都是一副正人君子的样子,唯其他都是一些小人;如此,世界怎可太平?但愿人们看此文,想深意、放大怀、容山河;把个纷扰不断的地球捣腾出一个清平的环境来。
一百八十九、七律、人心异
人活世间各心异,聪明伶俐为自己;老实之人也自恤,没有大道难归一。不异不惑世难进,有异求同事相济;不怕异来怕不异,实情面前人相驱。
人心不同相异,这是天然的属本性;也是人的自私狭隘心理的必然。再个人都活在自己不同于他人的国度里,遇事、办事首先会依据自身的条件及环境来处置,不可能有第二个相同的心思,父子之间也不行。
小生小产可以,小农意识积经济,关起门来天下一统,唯自个与家庭,藏在深山坳里,尤能生存。如想干点大的事情,那就必须是合众人之力了,为了防范和引导那些个私的人们朝一个方向努力,就必须给他们以理想和主义;这个理想和主义还必须是能打动他们的人,能很好切实的与他们的利益挂钩,唯这样才能调动的起那些懒惰和自私的人们。
有异才会有问,有问必有相搏;这更是事情发展和社会前进的某种动力,智慧大的人总能以利相引,求同存异而团结一切可以团结的力量来成就大事业,虽然人心险恶,到头来他们还是对跟随他的人有所背叛的,但到那时已非是下人可以左右的局势了,而且上有手段,下人们也就只有继续的跟随和认命了;这就是人与人的不同,许多人是不服气的,认为自己也是个人物,只是时机和命运没有照顾到自己而已,这也算是个原因;但就成功而言,他不是首要的因素;首要的因素还是人自己。
一百九十、七律、事过三
凡事过三皆味乏,得好之处宜半挂;留得青山众人瞧,各有新奇谁都好。做功学习宜复知,三遍之后得定知;万象没有统一尺,只在人心高低出。
有道是事不过三,得利而非往之,讲的事无论好赖事,不可多次重复发生。如俗语从说话上也讲,话说三遍淡如凉水。拿好事来说,利益不可占尽,应留余地与他人;这样各方都好,大家都能泰然处之。
从克己和学习上来讲,则不应拘泥于数字,对自己的严格要求和求进之心,要时常的提醒予以以一贯之,对知识方面的学习,则应该不分轮次,坚持不断更新,成长自己;活到老、学到老的求知谦学的态度。
任何事情有统一和死搬的惯例可寻,也没有必要一成不变,要做到根据形势、环境、人迹等条件,灵活的掌握和实践,以恭敬谦逊的态度去做人、办事,方为正题。