第二节　正义

本节案语

正义是一个含义十分广泛的传统道德规范。古人说：“义者，宜也。”意思是说，义就是适宜、适当、应当的意思。义历来被人们所重视，是儒家所提倡的“五常”之一。传统思想认为，义是人之为人的根本，一个人如果不讲义，就和禽兽差不多了；义还是组成社会的一种根本原则，社会、国家之所以能够维持下去，主要赖于有正义存在。思想家们还特别强调了公义和私义的区别问题。他们认为，从不同的立场出发，就会提出不同的“义”，有所谓一人之正义，有所谓一时之大义，有所谓天下之通义。传统道德强调的是以整体利益、天下和人民利益为内涵的正义，反对以私义害公义。义作为一种道德的标准，必然要与个人利益发生关系。传统道德要求人们见义思利，以义制利，主张“敬事而后食”， “义以为上”。在正义与个人的利益或生命发生对立和冲突且两者必选其一时，传统道德要人们坚持正义的原则和信念，杀身成仁、舍生取义。这种德规范及其思想，在历史上产生了巨大的影响，造就了一大批仁人志士和民族的“脊梁”。

【原文】见得思义。（《论语·季氏》）

【大意】看见可得的，要考虑是否应该得。

【原文】子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙以出之②，信以成之。” （《论语·卫灵公》）

【注释】①义以为质：以义作为根本。②孙：同“逊”。出：说出。

【大意】孔子说：“君子要以义作为根本，依照礼节即道德行为规范去实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚实的态度完成它。”

【原文】曰：义正者何若①？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国②，莫以水火毒药兵刃以相害也。（《墨子·天志下》）

【注释】①义正：以义服人的政治。正通政。何若：如何，怎么样。②庶国：众国。

【大意】义政的实际内涵就是：大者不攻击小者，强者不欺辱弱者，人多势众者不伤害人少势弱者，狡诈机变者不欺负愚笨迟钝者，高贵者不傲视低贱者，富有者不鄙视贫穷者，年壮者不夺取年老者。如果能够做到这样，那么天下各个国家之间就不会用水火、毒药和兵刃相互残害了。

【原文】非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷①，弗视也。非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）

【注释】①千驷：四马曰驷。千驷即四千匹马。②介：同“芥”。一介，喻极其轻微的东西。

【大意】如果不是合乎正义的，不是合乎大道的，即使拿天下所有的财富给他作俸禄，他也不会留恋眷顾；给他在那里拴四千匹马，他也不会看一眼。如果不是合乎正义的，不是合乎大道的，就是一点点小东西也不会拿来送给别人，同样也不会向别人要一点点小东西。

【原文】孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌①亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子·告子上》）

【注释】①熊掌：亦名熊蹯。据《本草纲目》记载：“熊冬月蛰时不食，饿则舐其掌，故其美在掌”。

【大意】孟子说：“鱼，是我想吃的；熊掌，也是我想吃的。两种东西不能同时得到时，宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我想要的，道义也是我所想要的。两者不能同时兼得的话，就宁愿牺牲生命而取道义。”

【原文】水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义①，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也②。人何以能群？曰：分③。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一④，一则多力，多力则强，强则胜物。（《荀子·王制》）

【注释】①气：我国古代一些思想家把气当作原始物质，认为万物都是由气构成的。生：生命。知：知觉，指动物本能的反应。义：道义。②若：如。群：合群，这里指人们按一定职分关系组织起来。彼：它们，指牛马。③分：职分。④一：一致，统一。

【大意】水火是由气的原始物质所构成的，但它们没有生命；草木有生命，但是没有什么知觉和本能的反应；禽兽有知觉和本能的反应，但不知道道义。人有构成身体的原始物质气，有生命，有知觉，还有道义，所以是天下最高贵的事物。人的力气比不上牛，奔跑起来不如马，而牛马却为人所役使，这是为什么呢？这是因为人能够合群，而牛马不能合群的缘故。人为什么能够合群呢？是因为人有职分，能按一定的职分关系组织起来。职分又怎么能行得通呢？是因为其合乎义。所以以义来定职分，人们的关系就能和谐，能够和谐就能够一致；能够一致，力量就大；力量大，就强大；强大，就能够战胜万物。

【原文】义与利者，人之所两有也。虽尧、舜①不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也②。虽桀、纣③亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上④重义则义克利，上重利则利克义。（《荀子·大略》）

【注释】①尧舜：传说生活于夏朝之前的两位圣明的君主。尧曾传位于舜，舜传位于夏朝的实际开创者禹。②克：胜。好（hào浩）：喜好。③桀纣：古代的两位暴君。桀是夏朝末年的君主，纣是殷朝末年的君主。④上：指统治者。

【大意】正义和财利，是人民所兼有的。纵然是上古的圣王尧舜，也不能够去掉人民对利的追求，然而能够使他们的喜好财利之心不胜过喜好正义。纵然是上古的暴君桀和纣，也不能够去掉人民对于道义的追求，然而能够使他们的喜好道义之心不胜过喜好财利。所以喜好道义胜过了喜好财利的，是治平的世界；喜好财利胜过喜好正义的，是混乱的世界。统治者重视道义，人民的喜好道义之心会胜过喜好财利之心；统治者重视财利，人民的喜好财利之心就会胜过喜好道义之心。

【原文】有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义①；轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。（王夫之：《读通鉴论》卷十四《安帝十四》）

【注释】①通义：指适用于一般情况和一切时代的道理和法则。

【大意】有只适用于一个人的道理和法则，有适用于一个时期的道理和法则，有适用于一般情况和一切时代的道理和法则。对于这三种道理和法则，哪个轻哪个重，哪个是公哪个是私，不能不察看清楚。拿一个人的道理和法则与适用于一个时期的道理和法则相比，适用于一个人的道理和法则是私；拿适用于一个时期的道理和法则与通行天下的道理和法则相比，适用于一个时期的道理和法则是私。属于公的道理和法则重，属于私的道理和法则轻，衡量起来自然应当如此。

【原文】其实义中之利，君子所贵也。后儒①乃云“正其谊不谋其利”，过②矣！宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝轿其偏，改云：“正其谊③以谋其利，明其道而计其功。” （颜元：《四书正误》卷一）

【注释】①后儒：指生活于西汉时期的大儒董仲舒。因其时代后于春秋战国时的儒家，故称后儒。②过：错，过头。③谊：同“义”。

【大意】其实合乎正义的利益，君子也是看重的。后来儒者说“只要讲正当而不要谋求利益”，说得过头了！宋代的人很喜欢宣扬这句话，以便装饰他们提出来的空洞无用的学问和思想。我曾经矫正这句话的偏颇，改为：“讲究应当，同时为了谋取利益，讲明道义而且考虑行为的功效。”