- 净土五经一论要义通解（第三册）
- 曾琦云编著
- 27398字
- 2022-09-08 17:10:17
佛说无量寿经要义通解
第十五章 三辈往生
经文
佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者。舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛语阿难，其中辈者。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国。住不退转，功德智慧次如上辈者也。
佛告阿难，其下辈者。十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
佛告阿难，无量寿佛威神无极！十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。于彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方四维上下亦复如是。
尔时世尊而说颂曰：
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，其诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，今觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。
义解
佛告诉阿难，十方国土其中若有众生往生安乐国者，都安住于正定之聚而不动摇。为什么呢？因为此佛国中无诸邪聚及不定聚。
十方恒河沙诸佛如来，都共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
一切众生，闻佛名号，信心欢喜，心中念佛，乃至一念，至心回向，愿生佛国，即得往生，进入不退转的境界。只是犯五逆罪和诽谤正法者除外。
佛告诉阿难，十方世界各天人民，其中若有至心愿生安乐佛国的，大凡有三辈等级。
先说那上辈往生的。他们舍家弃欲做了沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修行种种功德，发愿往生西方净土。此等众生临命终时，无量寿佛与净土圣众出现在他的跟前，他即随佛往生净土，就在七宝莲花中自然化生，从此安住在正觉之道中，永远不会再退转，智慧增长，勇猛精进，神通自在。
因此，阿难！十方世界若有众生，想要在今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生此国。
佛告诉阿难，再说中辈。十方世界各天人民，其中有至心愿生安乐佛国的，虽然不能出家做沙门，大修功德。但是，应当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多多少少尽己之力去修善，奉持斋戒，起立塔像，供养沙门，悬缯燃灯，散花烧香。以此回向安乐国土，愿生此国。此人临终，无量寿佛化身前来，光明相好具足，如真佛一样，其他圣众亦围绕前来，出现在这个人跟前，此人即随化佛往生安乐国土。从此安住在正觉之道中，永远不会再退转，只是刚往生的功德智慧不如上辈。
佛告诉阿难，最后说下辈。十方世界各天人民，其中有至心愿生安乐佛国的，假使不能做中辈那些功德，应当发无上菩提之心，一向专意念佛，乃至十念念无量寿佛，愿生安乐国土。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念无量寿佛，以至诚心愿往生他的国土。此人临终，梦见无量寿佛，亦得往生。只是刚往生的功德智慧不如中辈。
佛告诉阿难，无量寿佛威神无极！十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。在东方恒河沙那么多的佛国，有无量无数诸菩萨众，都全部前往无量寿佛土，恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众，听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德教化。南、西、北、中、上、下恒河沙佛国的菩萨众也是如此。
此时世尊即说偈颂：
东方诸佛国，其数如恒沙，此土菩萨众，往见无量觉。
南西北中间，上下亦如此，此土菩萨众，往见无量觉。
一切诸菩萨，各持最妙花，宝香无价衣，供养无量觉。
演奏妙音乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
通达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日照世间，消除生死云，恭敬绕三周，顶礼无上尊。
见此严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三周从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服顶礼问，问佛何缘笑，恭请说本意。
佛声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁者听。
十方来正士，我都知其愿，志求严净土，授记当作佛。
觉悟一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如此国。
知法如影电，菩萨道究竟，其诸功德本，授记当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如此国。
诸佛告菩萨，今见安养佛，闻法乐受行，快得清净土。
至此严净国，便速得神通，必于无量尊，授记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，都能到此国，自然不退转。
至诚之誓愿，愿己国无异，普念渡一切，名显满十方。
奉事亿万佛，游化遍十方，恭敬欢喜去，回到安养国。
若人无善心，不能闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾经见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如此教。
声闻或菩萨，不能知圣心，譬如从盲人，不能引道路。
如来智慧海，无边亦无底，二乘不能测，唯佛独明了。
假使一切人，圆满成佛道，净慧知本空，亿劫思佛智。
尽力极讲说，寿毕犹不知，佛慧无边际，因此至清净。
寿命甚难得，佛世亦难遇，人有信慧难，若闻精进求。
听法能不忘，敬佛得大庆，则我善亲友，因此应发心。
设满世界火，冲过去听法，必定成佛道，广济生死流。
佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。
此文以下说弥陀摄取十方众生往生西方安乐国土，与其本愿相对应，其中有凡有圣，并且分为三辈九等。
“其有众生”，指十方众生，未解脱轮回的凡夫，即下文所说三辈（《观经》九品）。
“皆悉住于正定之聚”，既然原来是没有解脱轮回的凡夫，能够获得正定聚（不退转而成佛），那肯定是生后得益，并非生前得益。故《甄解》所争论是“生前”与“生后”的问题是没有意义的。
“邪聚及不定聚”，三聚，即正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
《会疏》曰：“此正是第十一愿成就也。决定流转，名邪定。决定证果，名正定。随缘不定，名不定。聚者类聚义。诸师异解，勿敢是非，皆一途故。兴师破诸师解了云，今即余教所说三乘，皆是秽土有此三乘故。若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。”
第十一愿：设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
此第十七愿成就，“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。
此等诸佛即是上文花中所出之诸佛，各于十方清净世界，皆共赞叹弥陀功德不可思议，本师本国之义此文尤为显矣。
为什么赞叹？因为阿弥陀佛大悲愿力可让十方一切众生得生净土。《唐译》此意非常明显，以念佛往生及三辈往生为诸佛赞叹原因，文言：“东方如恒沙界，——界中如恒沙佛，彼诸佛各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？（赞叹原因）他方佛国所有众生”至具说念佛往生及三辈完毕，结云：“阿难！以此义利故，诸佛如来皆共称赞。”
“皆共赞叹”，《甄解》提出“此文义兼两向，约向上者，通前安养真利，邪定、不定聚无国为其所叹。所以然者？《赞偈》曰：‘邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。’《和赞》（亲鸾著《净土和赞》）云云。约向下者，诸佛赞叹念佛往生也。”我认为，其真实之利，说到底是让众生得出世间法，而此出世间法，以念佛为捷径，故应是赞叹念佛往生。正如《净影疏》云：“‘十方佛皆共赞’下举闻名者皆得往生，增人去心。”得正定聚是往生之果，若不能往生，则众生不能得益，故赞叹往生才是正因。
“威神功德”，即阿弥陀佛大愿而成就的自在神力，其主要表现在名号功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
此第十八愿成就，“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
经文解读见后面引论所论述“如何做才能一念往生？”
佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
此第十九愿成就，“设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。
“其有至心”，即是发菩提心，一向专念。
“凡有三辈”，众生根机不同，故往生等级不同。粗分为三辈九等（《观经》九品即是将三辈中每一辈分为三等，总共九等即九品），细分则无量。因众生无量，根机亦无量。
其上辈者。舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
《唐译》云：“阿难！若有众生，于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向，愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。”（文）
《汉译》云：“其最上第一辈者，当去家舍妻子，断爱欲，行作沙门，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜者，作沙门不当亏失经戒，慈精进不当嗔怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，常念至心不断绝者，其人便今世求道时，则自于其卧睡中梦见无量寿佛及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共翻飞行迎之，则往生无量清净佛国，便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，则（《吴》作逮）智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去无量寿佛近。”《吴译》同之。
此为上辈往生条件。上辈往生可以临终获得佛及西方圣众共同接引，于莲池中花开见佛，这是利益。要获得这种利益，其修行因地有五个条件：一舍俗出家，二发菩提心，三一向专念无量寿佛，四修诸功德，五用前诸善愿生彼国（《净影疏》即如此划分）。简单地说即出家、发心、念佛、修行、发愿。虽然是五个方面，概括起来就是八个字，即“发菩提心，一向专念”。净土宗的宗旨就出于这里。
“舍家弃欲而作沙门”，即出家，舍离在家，远离爱欲。《吴译》云：“作沙门，斋戒清净。”此“弃欲”主要指色欲、淫欲，故《汉译》云：“舍妻子，断爱欲”。可这个世界的出家人很多，什么样出家人才是上辈呢？以“舍家弃欲”来限定，怎么才是真正“舍家弃欲”，下面因地修行的五个方面就是。如此，则是身心俱出家的人。那种身出家、心在家，不是上辈人。反之，若是心出家，身在家，亦可成为上辈人。
“发菩提心”，略称发心，这是大乘佛教区别于小乘佛教的一个根本出发点。简单地说，发菩提心就是发求无上佛道之心，而此心需要在利益众生的修行中实现，故发菩提心，即是上求佛道下化众生之心。“四弘誓愿”可以概括发菩提心，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。梵语菩提，译为道，觉悟之道，佛道也。
“一向专念无量寿佛”，即保持念佛不断，不杂修其他法门。丰富含义的解读详见引论。
“修诸功德，愿生彼国”，此亦是与“发菩提心，一向专念”有关。“发菩提心”才能修行各种功德，“愿生彼国”也是发菩提心的深化。发大菩提心，愿生彼国，一向专念，此即可上辈往生了。
以上修因，分开来是五个方面，合起来是八字，再简化就是四字，即“发菩提心”。正如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
“此等众生”，就是上面“发菩提心，一向专念”的众生。
“临寿终时”，就是他们今世的生命将要结束时。
“无量寿佛与诸大众现其人前”，阿弥驼佛与西方圣众就出现在这个人的跟前。第十九愿说：“设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
“即随彼佛往生其国”，说明由佛来接引往生安乐国土，即此亡者获得新生，在三界众生看起来是死了，而有大神通的佛菩萨以及西方众生则知道他获得新生。
“便于七宝华中自然化生”，西方莲池是所有众生出生的地方，我方众生只要念佛，西方就会有一朵莲花萌芽，念佛不断莲花就会越来越大。如果念佛减少，莲花也会变少。如果不念佛了，莲花就消失了。同样，其他念经、念咒、布施、持戒等等功德回向往生亦可助长莲花。根据众生生前念佛修行深浅，往生时莲花开放的速度就有了三辈九品的区别。此上辈者，一到西方，莲花就马上开放，往生者就自然化生。
化生是无所依托，没有父母的，只凭业力忽然而生，如诸天和地狱及劫初的人类。往生安乐国之化生，则有区别于此化生。众生三界化生，是因为业力。而往生西方，则是凭借佛力，佛力不可思议，故自然化生。《会疏》曰：“自然化生者，如法华文句云、胎经云，莲华生者，非胎卵湿化之化生也。”顺我方而比喻为化生耳。正如偈云：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！”
“住不退转，智慧勇猛，神通自在”，往生后所得利益。《吴译》曰：“即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便即与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去阿弥陀佛近。”依吴译来看有一个身体长大的过程，此经则没有。总体来说，三辈等级的划分是就莲花开放速度和见佛快慢而定的。其中众生根机不定，故其速度没有一定的标准。
是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
此为总结上辈往生的关键内容，重点突出发菩提心，修行功德，可见不能忽视此助行。因为念佛虽然是正因，其目的正是促发菩提心，西方净土就是大菩提。修行功德，则是发菩提心的具体表现。发无上菩提心，修行功德，是上辈往生的关键条件，净土修行者不可不知道。
“无上菩提之心”，菩提有三等，即声闻、缘觉、佛。此中言应发佛菩提之心，佛菩提心最大，故云“无上”。《宝积经》二十八曰：“于无上菩提，坚固不退转。”
佛语阿难，其中辈者。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。
《汉译》云：“佛言：其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍妻子，断爱欲，行作沙门者。”《吴译》同之。
《唐译》云：“若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根。”
此为中辈条件，其中“其有至心，愿生彼国”，此二句通上中下三辈。因为首先要想往生，没想往生就谈不上什么三辈等级，故有至诚的心发愿往生，才能进入三辈的划分。
“虽不能行作沙门”，区别上辈，这些众生修行不出家，大体相当于在家居士。
“不能大修功德”，即不能出家，家庭障碍多，所以就不能大修功德，普渡众生。因此，不出家为什么居于中辈，原因在此。若能大修功德，则与上辈没有区别。《净影疏》云：“依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。”也就是说此在家人没有发大乘心，是小乘人（声闻、缘觉），若能发大乘心，大修功德，同样也是上辈人。“大修”是多修之意，因此可以推知，上辈出家为什么殊胜？是因为他们发大乘心，舍弃小家为大家，广修六度万行功德。
当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国。住不退转，功德智慧次如上辈者也。
《唐译》云：“随己修行诸善功德，回向彼佛，愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好，与真无异，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。”
“当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛”，简单地说就是“发菩提心，一向专念”，这是三辈能够往生的必要条件，没有这八个字，也就谈不上三辈往生，仍旧只能在六道中轮回。
“多少修善”，若多若少随自己的能力而修善，多多少少尽己之力去修善。
“奉持斋戒”，保持心地清净叫做斋，防止一切过失叫做戒。要想心地清净，需要严守戒律。佛门有八斋戒，即是在家人所受出家人戒，可一日一夜，亦可多日。一不杀；二不偷盗；三不邪淫（包括夫妻之间性关系）；四不妄语；五不饮酒；六不坐高广大床（华丽柔软的大床）；七不著华鬘璎珞（身上没有装饰品），不用香油涂身薰衣（不用化妆品）；八不自歌舞，不得辄往观听（去观听歌舞也不行）。此外，再加一条就是过午不食（过了中午不再吃饭）。
“起立塔像”，塔像，塔与佛像。塔，又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等，梵语实则为堵波。高积土石，以藏遗骨（舍利）。又名俱攞，译言聚、高显、坟、灵庙等。又有所谓支提或制底，不藏身骨。或通称为塔。像，佛像，金石木像图画等也。《法华经》曰：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。”
“饭食沙门”，清净沙门供养饭食也，如《会疏》曰：“饭食沙门者，经云，正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门诣舍供养，得利殊倍。”
“悬缯”，缯，《说文》：布帛总名。悬缯者，以缯造彩幡悬于佛殿也。《会疏》曰：“异译言，悬杂缯彩，如垂幡盖，敷妙方等。如《百缘经》云，佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上，从是已来，九十一劫，天上人中，常有大幡覆阴其上，受福快乐，于后出家，得罗汉果。”
“然灯”，《说文》：然，烧也。现作燃。《施灯功德经》曰：“佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬或酥油涂然，持以奉施。其明唯照一道一阶。舍利弗！如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。”
“散华烧香”，六种供养中两种，六种供养为阏迦（水）、涂香、华、烧香、饮食、灯明。散华与散花同，供养佛而散花。烧香，世俗所释，则为拂邪气，请神灵。真谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。《大日经疏》八曰：“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔。随——功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。”
“以此回向，愿生彼国”，上所修诸功德全部回向愿求生安乐国土。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。
“无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛”，化佛者，以神通力化作之佛形也，即佛的化身。真佛者，报身佛相对于化身佛来说谓之真佛。上辈往生见报身（他受用身），故云“无量寿佛与诸大众”，今中辈者为他受用身示现化身来迎，故言“化现其身”，次云“随化佛”。
“光明相好，具如真佛”，化身具足相好光明，如真佛也，言“真佛”者，指上辈所现佛。
“即随化佛”等，明往生相，上辈者尚不由佛迎，往生之心不定，况中辈乎！由见佛来，遂往生志愿，随化佛引导，得往生也。
“住不退转，功德智慧次如上辈者”，同样解脱轮回，不再退转。比不上上辈是指什么呢？主要是花开见佛时间快慢不同，中辈将先在莲胎内住。虽在莲胎，其正报和依报胜过天上。
佛告阿难，其下辈者。十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德。
《唐译》云：“阿难！若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛，愿生其国，闻甚深法，即生信解，心无疑心，乃至获得一念净信，发一念心念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。”
《汉译》云：“佛言，其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分擅布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者。”《吴译》同之。
“不能作诸功德”，指上面中辈“多少修善”，包括“奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”等等，这多多少少的功德他也做不来，指罪业深重之人。但他只要“有至心欲生彼国”，还是有往生的机会。
当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。
“发无上菩提之心，一向专意”，仍旧是必要条件，“专意”与“专念”义同。
“乃至十念念无量寿佛，愿生其国”，此为第十八愿成就，“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。详解见引论“如何理解十念往生？”
“乃至一念念于彼佛”，指临终时因善知识指引念佛，得保住最后一念念佛，即得往生。因为无论十念，还是更多，关键要看临终最后一念。详解见引论“为何一念念佛亦可往生？”
此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
上辈报身佛来迎接，中辈化身佛来迎接，下辈梦佛来迎接。
“梦见彼佛”，《唐译》说“如在梦中”。《汉译》说“睡卧梦中”。《略笺》云：“前即明了见佛，今既不尔，此人机劣故，虽有迎接，瞢见佛不分明，如梦中所见之物，故云‘梦中’，例如云见金莲犹如日轮。”
“功德智慧次如中辈”，下辈生后，久久而后花开，比不上中辈，但最后智慧功德神通都是一样的。
佛告阿难，无量寿佛威神无极！十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。于彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方四维上下亦复如是。
此文以下说十方诸佛赞叹往生以及十方大菩萨均前往安乐国土，此即《净影疏》所说“上人往生”，即圣人示范往生，以劝导一切众生往生。
“无量寿佛威神无极”，此为释迦牟尼说完三辈往生后的自叹，三辈往生，即使有极恶之人，临终只要忏悔念佛，十念或一念仍旧能够往生，值得赞叹。佛力不可思议，故说威神无极。《净影疏》云：“前佛叹中，初‘佛告阿难，无量寿佛威神无极’释迦自叹，‘十方界’下余佛共叹。”
“东方恒沙佛国”以下，说明十方诸菩萨前往安乐国土。先举东方，东方太阳初升，一天之始，故先说东方。其他方诸大菩萨也是如此。《净影疏》云：“列东方中，‘于彼东方恒沙’等是其始也，‘恭敬供养及诸菩萨声闻之众’是其次也，‘听受经法，宣布道化’是其终也。东方既然，余方亦尔。”
“及诸菩萨声闻大众”，到底是西方的圣众接受十方诸菩萨供养，还是指十方菩萨与声闻大众一起供养无量寿佛？我认为，应该是十方菩萨众前往无量寿佛所，供养无量寿佛以及此土诸菩萨声闻之众，无量寿佛承前省略，全文应该是：“无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养无量寿佛及诸菩萨声闻之众”。如果把“及诸菩萨声闻之众”提到前面去，就变成了“无量无数诸菩萨众及诸菩萨声闻之众”，其中“诸菩萨”为什么重复呢？哪里有如此语句不清的经文？再说放在后面的句子为什么要提到前面去，是什么道理？有人认为若是前者供养后者，那么“及”字不好理解，他没明白此中“无量寿佛”承前省，应是“无量寿佛及诸菩萨声闻之众”。又说“声闻”字难解。安乐国土既有菩萨也有声闻，经中常说，如《阿弥陀经》说：“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”此声闻是他们往生前的名字，不是说净土还有声闻。既然到了净土，连五逆罪人都是圣众了，何况往生前还是声闻，怎么不值得十方菩萨供养呢？
“听受经法，宣布道化”，听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德教化。有人问前往西方听法的菩萨是什么地位？我认为他们既然能够以神通自在前往西方听法，就是可以十方任意往生的圣人，非三界六道一切凡夫可以类比。
尔时世尊而说颂曰。
颂是诗歌式的韵文体，有两种，即孤起和重颂，梵语为伽陀与癨夜。二者之差别在于癨夜（重颂）虽亦为韵文，但重复述说长行经文（前面的经文）之内容；伽陀（孤起）则否，单独另有内容，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。
此颂，净影意重颂前长行（前面的经文），故重颂也。《略笺》、《会疏》、《贯思》、《梵响》皆以为重颂，特《要解》云：“此孤起，非重颂，上‘佛告阿难’已下此颂序分。”
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
上二偈颂为十方菩萨往见弥陀，与上经文内容相同，先说东方菩萨，次说十方菩萨。
《唐译》云：“东方诸佛刹，数如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩萨众，皆现神通来，礼无量寿佛。十方诸圣众，礼觐亦同归。彼于沙界中，道光诸辨论，住深禅定乐，四无所畏心。”（文）
《汉译》云：“譬若如恒沙刹，东方佛国如是，各各遣诸菩萨，稽首礼无量觉，西南北面皆尔等。”
《宋译》云：“东方世界恒河沙，一一刹中无数量，菩萨声闻发胜心，各以香花宝盖等，持至庄严佛刹中，供养如来无量寿，供已礼足而称赞，最上希有大福田，如是西南及北方，四维上下恒沙界，声闻菩萨数亦然，皆以香花伸供养。”
《净影疏》云：“下正颂之有三十偈，初十五偈颂上后段菩萨共往，后十五颂颂初段诸佛同叹。”此以为重颂，故如此分类。
《甄解》非也，曰：“然‘后十五颂颂上初段诸佛同叹’者，‘诸佛告菩萨’已下五偈为十方诸佛共叹，然‘诸佛告菩萨’下但是劝语，而非赞叹义，故《会疏》、《蔢记》并改科以为‘诸佛劝赞’也。今谓：前诸佛称赞中含告劝义，下告劝中含称叹义，不可一概也。”
我认为，劝大家往见弥陀，亦是赞叹，圣众往见弥陀，为一切众生往生净土作示范，此是大功德，劝往即是赞叹弥陀之德。
“往觐”，觐（jìn），见也，诸侯朝见天子或朝拜圣地，故此见区别于一般之见，有神圣之意。有人解：“不舍身往故曰‘往觐’，舍身而往曰‘往生’。”此解有一定道理，因为大菩萨均为解脱轮回的圣人，不需要再往生，十方世界可以任意往来，故不用说再往生。因他们不生亦不灭。但也不是全是这样，因为法身大士，为了普渡众生，也有示范往生的。如观音菩萨乃是古佛，但他往生弥陀国土，变成了西方的大菩萨，成为西方三圣之一。其他像普贤菩萨也是愿意往生的，普贤自愿言“愿我临命欲终时”等语，发愿往生弥陀净土。其他还有很多大菩萨亦然。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
此为供养弥陀，依净影疏，分为外事供养，即天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐等，内事供养，即身口意供养，身体礼拜，恭敬绕佛，口中赞叹，心里虔诚等等。
《净影疏》云：“次五偈中，前之四偈见佛供养，后之一偈见土愿求。前四偈中，初之两偈外事供养，后之两偈内事（身口意）供养。前外事中，各赍妙华供养也，宝者宝供，香者香供，无价衣者以衣供养，奏天乐等伎乐供养，伎乐音中歌叹佛德。”
今谓：此二偈菩萨往觐中第二申供养相，供养有五：天花、妙宝、妙香、妙衣、音乐也。
“各赍（jī）”，又作齑，拿东西给人，送给。
“天妙华”，天，最胜，最好。《大智度论》九曰：“天竺国法名诸好物皆名‘天物’，是人华非人华，虽非天上华，以其妙好名‘天华’。”
“咸”，皆也，同也。
“和雅音”，五音相调曰“和”，雅正不俗曰“雅”。
“最胜尊”，十方诸佛中特最尊第一，故曰“最胜尊”。
“无量觉”，即“无量寿佛”，因偈颂需要调为三字才匀称。
“究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦”，依净影疏，前叹佛自德，后叹佛利他（慧日朗世间，消除生死云）。净影疏曰：“叹自德中，究达通慧，游入深法，叹佛智通二种德也。智是通本，通是智用。是二相须，故并叹之。通慧究满。究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成。故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通；证入法界缘起智门，能起胜慧。具功德藏，妙智无等，叹佛福智二种行也。福是慧资，慧是福导。是二相须，故并叹之。”
“慧日朗世间，消除生死云”，净影疏为内事供养中口叹供养，前一句叹佛自德，后一句叹佛利他。慧日，佛智能照世之盲人，故比之于日。《法华经·方便品》曰：“慧日大圣尊，久乃说是法。”《普门品》曰：“慧日破诸闇，能伏灾风火。”慧日亦作惠日。
“恭敬绕三匝，稽首无上尊”，净影疏为内事供养中身敬供养。
“见彼严净土”等，净影疏为“见土愿求”，即见弥陀净土如此殊胜，而发大菩提心，愿自己的国土也与此一样。诸大菩萨见到的是什么净土，依照诸大菩萨境界而定，若是法身大士，亦可说实报庄严土，亦可说常寂光净土。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，其诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
此八偈颂，依上经文“听受经法，宣布道化”而来。
“应时”，菩萨愿心与佛意相应，佛知其心念，即应时说法。
“无量尊”，无量寿佛之异称。
“动容发欣笑”等，动摇身容是说法相，欣然微笑是授记相，其佛口出无数光照十方，回光绕身从顶入是授菩提记之相也。《会疏》曰：“应时，应菩萨发愿时。动容，说法之相。欣笑，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安详而动，故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。宝积经曰，诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。彼国纯一大乘故，更无余乘记，故云从顶入。夫有奇特相，则必有奇特说。故时会大众，见此灵相、莫不雀踊。”
“大士观世音”，观世音，又云光世音、观世自在、观自在，略称观音。名字之意，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音。与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右（观音左势至右）而赞其教化，故称弥陀之二协士。与弥陀一起称为“西方三圣”。
“整服”，整齐衣服，《会疏》曰：“佛常仪现笑光时，必有上首问其所以。如《宝积经》出现光明会，弥勒菩萨广说偈颂请问其由。整服者，齐整衣服也。”
“梵声”，如来之梵音。《会疏》曰：“大论曰，如梵天王五种声从口出。一甚深如雷；二清彻远闻，闻者悦乐；三人心敬爱；四谛了易解；五听者无厌。故比梵声。雷震远闻，能发蛰气。佛音周遍，齐开群萌、故比雷震。”
“八音”，如来所得八种好音声。一极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心，而自然入于律行。三和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理。四尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五不女音，佛住首楞严定，有大雄之德，其音声使一切敬异，天魔外道无不归服。六不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七深远音，佛智穷如实际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方，使近闻非大，远闻非小，皆证甚深之理。八不竭音，如来极果，愿行无尽，以住于无尽之法藏，故其音声滔滔无尽，其响不竭，使能寻其语义，得无尽常住之果（《法界次第》下）。又八音者，《梵摩喻经》曰：“一最好声，其声哀妙。二易了声，言辞辨了。三调和声，大小得中。四柔软声，其声柔软。五不误声，言无错失。六不女声，其声雄朗。七尊惠声，言有威萧，如世尊重有惠人声。八深远声，其声深远，犹雷震。”《十住断结经》曰：“如来八种音声，不男音，不女音，不强音，不软音，不清音，不浊音，不雄音，不雌音。”
“当授菩萨记，今说仁谛听”，应当为诸菩萨授记，今天说法，请仁者仔细听闻。
“受决当作佛”，受决，同受记，谓决定受之记别也。
“觉了一切法”，觉了，觉悟了知事理；一切法，又名一切万法、一切诸法，为万有存在的总称。
“犹如如梦幻响”，譬喻世法无实体如梦幻一样，《金刚经》云：“一切有为法（看得见的），如梦幻泡影”。《会疏》曰：“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得。诸法亦复如是。如幻者，如幻所现，虽似实化现，其体本寂灭。诸法亦复如是。如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”
“满足诸妙愿，必成如是刹”，即满愿得土，《净影疏》曰：“满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”
“知法如电影”，知法者，了知一切诸法也；如电者，一切有为法，变化无常，如闪电一样快。《金刚经》曰：“如露亦如电。”如影者，即影子，影子来自实体，而无实性，故以一切有为法均无实性。金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”
“究竟菩萨道”，菩萨道，自利利他而成佛果之菩萨道。究竟，最完美、最彻底的结果，指菩萨道的最高境界是成佛。究竟，形容至高无上的境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上的真理，即称为究竟法身；涅槃显示佛教的最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
“通达诸法性，一切空无我”，上面一切诸法均无实体的总结，万物皆空，身体非我，本质上没有一个我存在，故说无我。
“专求净佛土，必成如是刹”，觉悟一切皆空，专一发愿求净土，必能满愿。净影曰：“专求净土，是举愿也；必成是刹，记得土也。”
诸佛告菩萨，今觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
依净影疏，此五偈颂从上经文“诸佛共叹”而来。净影疏曰：“下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹；后之十偈，颂前文中释迦自叹。”
诸佛告菩萨。令觐安养佛。闻法乐受行。疾得清净处。
“安养”，西方极乐国之异名。义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”
“闻法乐受行”，听闻弥陀说法，受持奉行。
“清净处”，即是净土，上所谓“必成如是刹”。《净影疏》曰：“自于当来得妙净土，名得净处。”
“至彼严净国”等，赞叹到弥陀国土之众必然得到利益，下说所得利益。依《净影疏》有五种利益。
“便速得神通”，第一往彼得神通益。
“必于无量尊，受记成等觉”，第二往彼得授记益，等觉即是一生补处，一生即可成佛。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，第三往彼得不退益。《会疏》曰：“速得神通者，六神通愿成就，故至彼不藉修功，自得神通故。必得受记者，必至补处愿成就，故至彼不经阶级，自成等觉故。”“闻名者，第十七愿意。皆悉到彼国者，第十八愿成就也。故云其佛本愿力。”
“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方”，第四往彼起愿之益。依《净影疏》：“菩萨兴愿，是总举也，下别叹之。别中愿己国无异者，求净土愿。愿己得土同弥陀佛，名国无异，普度一切，化众生愿。名显十方，求佛身愿，愿得佛时名达十方。”至愿，至诚之誓愿也。度，渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人谓之度。
“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”，第五往彼广供多佛起行之益。飞化，飞行游化也。化，神出鬼没之变化。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
依净影疏，此三偈颂从上经文“释迦自叹”而来。净影疏曰：“自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分。初有三偈，举经难闻，欢喜修行。次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣。后之三偈，以理教劝。”
“若人无善心，不得闻此经”，举出不是有大善根的人就不能听闻此经，以显示此经重要殊胜。净影曰：“举无善人不闻此经，彰经深重。”
“清净有戒者，乃获闻正法”，戒是万行之本，见佛闻法皆由它而来，举一摄诸善。会疏曰：“戒者，止恶作善之义，一切善法通名戒，非局指五、八、十具也。”净影云：“于中先明有善之人，方闻此经。”
“曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，说明前世见佛，今世才能欢喜奉行佛法。净影曰：“明见佛者，方乃信敬欢喜奉行。”
曾，过去也。更，经也。谦，敬也，让也。奉行，奉承行持教命也。
会疏曰：“谦敬者，谦谓谦让、卑退为义。屈己下物也。敬谓恭敬，敬重知识（善知识）义也。亦可谦约自身，敬约佛愿。深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。是名谦。即翻憍过。深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。是名敬。翻下慢过也。闻，便闻信也。奉行、欢喜，离弊懈怠故也。”
“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”，前后对比，前者恶人，故不能听闻信受，后者善人，故能听闻信受。净影曰：“举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远；举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤；显经微妙，生人信敬。”
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
此四偈颂，为释迦牟尼佛叹弥陀佛智德殊胜，令人往归。
“声闻或菩萨”等七句，说明诸声闻、菩萨二乘人无法测量佛智，赞叹佛智不可思议。
“譬如从生盲，欲行开导人”，譬如跟从盲人，想要他指引道路是不可能的。《唐译》云“譬如盲人恒处暗，不能开导于他路”。
“唯佛独明了”，只有到佛的境界才知道。
“假使一切人”，再作假设赞叹佛智。假使一切人，说明很多人。
“具足皆得道，净慧如本空”，净影云：“具皆得道是行德胜也，净慧知本空是空解深也。”本空者，诸法本来性空。
“得道”指一切人都成佛，《唐译》说“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸”，《觉经》亦说“使一切悉作佛，其净慧知本空”等，因此，“具足皆得道”指作佛。
为什么一切众生都成佛了也不能说出佛智？因为佛智超越时空，无法言说。即佛本身也不能说出佛智。一有言说，即进入相对。
“佛慧无边际，如是致清净”，正是感叹佛智超越时空，才能建立无边清净佛土。无边际，横遍十方，故云“无边”，竖穷三际（过去、现在、未来），故云“无际”。佛慧无边际，指时间和空间上的无穷无尽，故慈悲亦无边际，无所不救。致清净，即至清净，到达清净本性（涅槃）。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。
依净影疏，此三偈颂“以理教劝”，通过说明三难之理，劝人发心。发心即发菩提心，以得清净佛土。净影曰：“举彼三难，劝人勤求。‘寿命难得’，是初难也。‘佛世难值’，第二难也。‘有信慧难’，第三难也。此三难，今已得之。故闻此经，应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人发心。‘闻不忘’者，弥陀佛所闻法不忘。言‘见敬’者，见弥陀佛心生重敬。‘得大庆’者，明前闻法见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。‘则我善友’，为佛摄也，行顺释迦，名我善友。是故当发，结劝发心。末后一偈，教令定去。‘设满世界火，必过要闻法’，决意定去，会当成佛。‘广济生死’，明去所为。‘会当成佛’，求自利果。‘广济生死’，求利他果。”
“寿命甚难得”，感叹人寿难得，即得人身难。《处胎经》曰：“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。”
“佛世亦难值”，佛世，佛在生之时。难值，难遇。有言道：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身。”
“人有信慧难”，信慧，五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）中之信根与慧根也。信根，谓信于正道也；慧根，谓于诸法观照明了也。《会疏》曰：“人有信慧难者，信谓信心，慧谓智慧。于诸难中，此难尤难也。亦可信心即智慧信德，能决断疑网，是名智慧。”
“若闻精进求”，劝发心精进求佛道，前面三难都没有遇到，今有幸为人身、遇佛法、得信慧，那么就一定不能错过，一定要珍惜此善缘，精进修行，成就佛道。
“闻法能不忘”，所闻弥陀佛法不忘，要认真记住这一切正法。《甄解》说：“正法者何？谓正法即名号也。”此解有局限，正法应是“发菩提心，一向专念”。离开了发菩提心，名号就没有作用。
“见敬得大庆”，见敬，见弥陀佛心生敬重；得大庆，因闻法以及见弥陀佛恭敬尊重，获得利益，得善可喜，名得大庆，值得大加庆祝。《甄解》云：“闻法忆持不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆者庆喜所闻，口称所闻名号，三业相续者，获信之相也。”
“则我善亲友”，善亲友，行顺释迦，名我善友。即按照释迦牟尼所说去修行，就是我的善友。此友即佛友，或说道友。
“是故当发意”，发意者，发心也，即发大菩提心也。大菩提心即是愿作佛心，即是度众生心。
“设满世界火，必过要闻法”，假设世界充满大火，也一定要冲过大火去听闻正法。《思益经》曰：“若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听如是经。”此为劝求法者要坚定志向，冲破一切艰难险阻。昙鸾《赞弥陀偈》曰：“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
“会当成佛道，广济生死流”，即是自利利他之果。冲破一切艰难险阻做什么？成就佛道（自利）。成就佛道做什么？普渡众生（利他）。生死流，生死能使人漂没故名为流。《会疏》曰：“会当成佛道，是自利满足。广济生死流，是利他满足也。会，必也。”
引论
一、从“佛告阿难，其有众生，生彼国者”经文之后主要谈什么？为什么说了接引“下人”往生，还要说接引“上人”往生？
此文以下说弥陀摄取十方众生往生西方安乐国土，其中有凡有圣。《净影疏》曰：“自下明其所摄，摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四。一摄下人同生彼国；二‘无量寿佛威德无极’下，摄取上人同往彼国；三‘彼国菩萨皆当究竟一生’已下，重摄下人同生彼国；四‘弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼’已下，重摄上人同生彼国。第一、第三有何差别？前初段中具辨生业教修往生，第三段中举得举失劝人往生，义有此别，故须分别。第二、第四有何差别？前第二中摄人同往，第四段中摄人同生，有斯不同，故须别说。摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求。”
以慧远大师之意，本经此文以后，主要说弥陀摄取十方众生往生西方安乐国土，以妙法教化众生。其所接引的众生中与他过去所发四十八愿都——相应。摄取众生，即是接引众生，所接引众生，经文分为四个方面说明。首先是接引下人（三界凡夫）；从“无量寿佛威德无极”以下，则是接引上人（圣人）；“彼国菩萨皆当究竟一生”以下再说接引下人；“弥勒白佛言于此世界几许菩萨生彼”以下再说接引上人。
前后为什么重复说接引下人、上人往生西方国土呢？慧远大师说，前后所说有所区别。初次所说接引下人，是分辨众生业报轻重而教导他们修三辈往生之法，后面则是针对他们所得所失再次谈往生之差别。初次说“无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所”，主要是针对“往”，后面“弥勒白佛言于此世界几许菩萨生彼”则主要是针对“生”，前往与出生，这就是区别。
为什么说了接引下人往生，同时又要说接引上人往生呢？依慧远大师之意，就是“摄取下人，正明所益；摄取上人，显彼土胜，增人慕求”，此中深意，可想而知。
接引下人，正是弥陀本愿，正是说明西方净土对一切众生的利益。此经前面说“惠以真实之利”，什么叫做真实之利？那就是让众生得到解脱，不再沉沦三界六道苦海之中。
后面又说接引上人往生，还是针对下人来说的。三界六道中，不管他的层次多高，即使他上到非想非非想天，只要没有走出轮回，说到底还是凡夫。为了显示西方净土的殊胜，针对三界一切自以为是的众生，一些大菩萨也出来示范往生西方净土。像观音菩萨这样的古佛也发愿往生安乐国土，并要成为弥陀的继承人，就是一个生动的例子。因大菩萨有无量的慈悲，他们想要教化众生的心愿是永远也不会停止的，到了这种境界，实则已经成佛。像观音这样的大菩萨实则十方世界可以随意往生，他往生安乐，就是要增加一切众生欣慕安乐之心。
二、《甄解》认为经文“佛告阿难，其有众生，生彼国者”此中“众生”包括凡圣，对吗？
《甄解》对《净影疏》划分凡夫和圣人两科多有不解，说：“若依今宗，其妨不寡，第十八愿成就岂止局凡夫乎！若局凡夫者，下偈中诸佛劝菩萨而言‘其佛本愿力’等耶？若言凡圣通往而今就凡夫显者，何故科下文云‘圣人往生’耶？”
《甄解》的意思是，若依今宗（净土真宗），这种解释（慧远分为凡圣两科）妨碍就不小了，弥陀第十八愿接引一切众生往生，怎么可以局限在凡夫里面呢？如果局限在凡夫，为什么下文佛所说偈中十方诸大菩萨往生都是“其佛本愿力”呢？如果说凡圣通往而今就凡夫来说，为什么下文又要分科“圣人往生”呢？
从《甄解》的描述，显然没有看懂《净影疏》的意思，慧远分为两科往生没有错，上面已经论述清楚。《甄解》之意，“佛告阿难，其有众生，生彼国者”，这里开始所说的众生，也包括了圣人。这显然是不通的。因为如果是圣人，哪里还会分三辈等级呢？此经文下面接着就是说“三辈”众生往生的事情，既然有三辈等级，那就还是三界没有解脱的凡夫。所谓圣人，他们的起点应该是已经解脱轮回的大菩萨，像观世音、大势至菩萨，那才是圣人。
再说圣人的往生本身就是示范，不是真正的往生，他们往生安乐，只是为了增加其他众生的欣慕心，消灭他们的骄傲心。实际上，他们生而不生，因为十方世界他们可以随意往生，度生之缘在哪里，他们就往生哪里。
三、自力念佛人名不定聚吗？
日本的净土宗也继承了中国净土宗很多优良传统，发挥了传统净土宗很多的精髓。可是像净土真宗却在自力与他力的关系上发生了误导，本愿法门只看到他力而看不见自力就违背了佛教的中道原则。
经说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。”
从此段文字开始，《甄解》把它们与净土真宗联系起来，说：“此文第十一愿（设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉）成就，即为真实证果，次‘十方恒沙’等文自含真实教行，即是第十七愿（设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉）成就也，次‘诸有众生’等即显真实信之愿成也，真宗四法出于此矣。”教行信证，是亲鸾所概括的净土真宗的核心。
根据净土真宗的思路，《甄解》作者在论述“皆悉住于正定之聚”时，再次误导自力不能往生净土。《甄解》说：“何以自力念佛人名不定聚耶？”道隐法师引用了《蔢记》和“旧解”，然后阐述了自己的观点，认为自力念佛人属于不定聚。
《蔢记》认为：“是自力称念故，若值恶缘，其行退转，则非唯不得果遂益，化土往生亦不可得也；若值胜缘，而无退转，则得果遂益，其义不定，亦不同于弘愿平生业成者，故名为不定聚也。”
又旧解云：“自力称名者疑惑，其心不决定，故名不定聚。”
道隐法师说：“自力念佛行者转入时节不定，故名不定聚，谓由果遂誓故，或有于此世转入弘愿，或生化土转入，或有五百年后深自悔责，转入弘愿，时节不定，故名不定聚也。”
这里，我们先要明白“自力”是一个什么概念，如果认为自心即佛，念佛即是念自己，这种自力，即相当于禅宗的参禅，他在参念佛是谁，这种疑问越大，开悟的可能性也就越大，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。然而，自力不够，或者遇上恶缘，就有可能退心，就如《蔢记》所说，化土往生亦不可得也！这种参禅的方法，有一个循序渐进的过程，确实不是一蹴而就的，故不能成为今天众生修行的捷径。
然而，若把这种自力念佛与弥陀本愿（他力）结合起来，情况就不同了，自力念佛就是精进的表现。因为修行者相信有阿弥陀佛，相信他的本愿力量，所以一心念佛求生西方，这种信心即是菩提心，也即是自性清净心的显露。以阿弥陀佛之愿为自己之心，这怎么还能够分清哪里是自己，哪里是弥陀呢？念佛之心，难道不正是佛性呢？如果认为阿弥陀佛可以主宰修行者的一切，那么就不用念佛，因为弥陀万能啊，他知道修行者想要往生净土，就应该让他往生，何必还要天天念佛？而且还要一日、二日乃至七日一心不乱？因此，为什么说“发菩提心，一向专念”是整个《无量寿经》的宗旨，是因为需要自己的努力，这种努力就是自力，没有这种自力，谈何往生？如果阿弥陀佛是万能的，为什么不让所有的受苦众生都往生净土呢？
综上所述，纯他力的观点是违背净土宗旨的，只有发菩提心，一向专念，才是净土的宗旨。实际上，念佛人也就是要把阿弥陀佛的大愿变成自己的大愿，虽然暂时做不到，但可以借念佛而被阿弥陀佛大愿所摄受，先往生西方净土继续修行，然后也有一天与阿弥陀佛一样普渡十方众生。到成佛的时候，自己就是阿弥陀佛，心外哪里还有其他阿弥陀佛呢？
四、如何做才能一念往生？
经说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
道隐法师《甄解》解读此段经文时说：
此第十八愿成就也，释迦真利之至要，一部之宗归，四十八愿之极要，唯在于此。诸佛赞叹之所归，凡夫往生之至极，唯在于斯一著子焉！故今家相承（《改邪钞》）云：“《大经》中以第十八愿为真实，取第十八愿，则以愿成就文为至极，以‘信心欢喜，乃至一念’为他力之安心故。”又云：“欲获得彼心行者，以念佛往生愿成就文之‘信心欢喜，乃至一念’等之文为依凭，此外未闻。”又《口传钞》云：“然则真宗之肝要，以一念往生为渊源。愿成就文言：‘闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。’”
《改邪钞》、《口传钞》是日本觉如上人著作，建武四年（一三三七）九月觉如六十八岁（亲鸾灭后七十五年）所撰述。题名为“改邪”，因亲鸾灭后不久，有批判亲鸾的很多言论。觉如以之为“邪义、妄义、异义”，即“非师传之今按自义”，既破坏自宗宗旨，亦必自失误他。为禁止，故作《改邪钞》。
道隐法师说：“诸佛赞叹之所归，凡夫往生之至极，唯在于斯一著子焉！”著子，即筷子。“唯在于斯一著子”，只在这一筷子，即这一筷子是上妙美味，他味无及，以此比喻第十八愿的重要性。因此，《甄解》说“四十八愿之极要”就是“第十八愿”。
其根据来自觉如，因为他是今家（亲鸾）的继承人，其《改邪钞》说“《大经》中以第十八愿为真实”，《口传钞》云“然则真宗之肝要，以一念往生为渊源。”
也就是说第十八愿以念佛往生为宗旨，如何理解念佛往生呢？即是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”。亲鸾《教行信证》信卷曰：“言‘闻’者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。言‘信心’者，则本愿力回向之信心也。言‘欢喜’者，形身心悦豫之貌也。言‘乃至’者，摄多少之言也。言‘一念’者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。”
我认为，无论十念乃至一念往生，都是正确的说法，故此解读为第十八愿成就，亦无有错。问题是这“无有疑心，充满信心”的一念到底怎么来呢？亲鸾说“闻其名号”之“闻”，必须“无有疑心”，“无有疑心”才能充满信心，这是净土三资粮（信愿行）的起点，确实正确。可此“信”如何来呢？若是宿世没有大善根，怎么一闻名号就能深信不疑而往生呢？所以此“信”，需要后面的“愿”和“行”支持。即使相信西方有安乐国土，要是不发愿（发菩提心），不精进修行，也是不能往生的。相反，虽然暂时还不相信阿弥陀佛发四十八愿建立了西方安乐国土，可只要自己发愿，发菩提心，并且精进念佛，就会得到阿弥陀佛的护念，渐渐得到阿弥陀佛的感应，有所得益自然就能相信。如此精进修行不退，一直到临终，那么最后一念若是念佛，即得往生净土。因为此修行者之心与阿弥陀佛大愿之心相应。若只相信阿弥陀佛建立了一充满快乐的国土，众生念佛（十念乃至一念）都可以去享福，这种信也不是真信。因为不把阿弥陀佛之愿变成自己之愿，不发菩提心修行，就不是净土的宗旨。若以求福报的心念佛，其果报只在三善道，不在出世间的净土。
五、往生者“唯除五逆，诽谤正法”，为什么阿阇世王杀父可以成佛？
《净影疏》曰：“唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩。后之三种，违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：‘于彼《观经》之中，说五逆等皆得往生，今此经中言不得生，此言何论？’释有两义。一约人分别。人有二种。一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等。此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生。《观经》据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生。此经据此。二约行分别。行有定散，有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德，除灭重罪，则得往生。《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生。此经据此。”
《观无量寿经》之阿阇世王，略称阇王，为杀父之人，可最后也能成佛。慧远大师为此作出解释。
一就两种人来说：第一种人前世有大善根，久发大乘心，今世遇缘造恶，但是后来学佛，深深忏悔所犯五逆之罪，发大菩提心，故得灭罪，可以往生净土。第二种人，前世并无大善根，今世造大罪，又不发菩提心，即使念佛，悠悠小善，怎么能够逃避五逆重罪？
二就修行程度来说：修行有定有散，定即因为精进修行得了禅定，散即因为不精进而懒散故无定力。有人虽造五逆罪，但学佛修善后很精进，修十六正观（观经所说），或者精进念佛，发大菩提心，故因禅定而得灭罪，善根增长，因此往生。另外有人造五逆罪，虽然也做点小善，可不能观佛得定，亦不能精进念佛，所以不能灭罪，不能往生。
因此，能否往生就看学佛之后的变化，若能够真心忏悔，发大菩提心，观佛得定，精进念佛，那么即使他前面造了五逆大罪也能往生。相反，此人虽然平时念佛，可口蜜腹剑，徒以念佛掩盖罪恶之实，无恶不作，五逆齐犯，此种人即使天天念佛，又有何用？还有一种人，平时念佛，但无定力，堕落而犯五逆，可突然有一天他良心发现，深深忏悔，发大菩提心，一心念佛，亦可往生。
慧远所说阇王，意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。阿阇世长大后，近恶友提波达多，杀父囚母。即位后并吞诸小国，威震四邻，一统印度之基。后因害父频婆娑罗王之罪遍体生疮，至佛所忏悔，即平愈（见《涅槃经》十九），归依释迦。佛灭后，五百罗汉，结集佛说，王为之护法。《普超经》曰：“阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍。命终，入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。”
六、三辈九等都是什么人？《甄解》误解了《净影疏》什么地方？
《净影疏》说：“摄凡下中，前举闻名者皆得生，增人去心。自下第三，正辨生业，教修往生等，此乃机、法之谓也。”“机”、“法”，即是众生有不同的根机就有不同的法。
《净影疏》又将此三辈等同于《观经》九品，《甄解》说：“此中上品三人合为上辈者，此中上辈亦可四地已上（上上）、初二三地（上中）种性解行（初住已上十向）人。若尔，何科云‘摄下人同往生彼国’，自语相违而已，况复大违经意，如《玄义》所破。”
慧远大师是我国净土宗第一祖，净土法脉传承的起点，日本净土真宗却不予以尊重。此《甄解》在此曲解慧远大师甚矣，而且其曲解不是什么高深的地方，像这里批驳慧远大师，是道隐法师根本就没有仔细看《净影疏》，或者走马观花，看了后面，忘了前面。
《净影疏》前面说了摄受下人，此下人是指一切没有解脱轮回的六道众生，也就是说他们都是凡夫，《净影疏》也明确说了“摄凡下中”，此凡夫下人包括上、中、下三辈。道隐没看懂这个意思，却在这里说“‘摄下人同往生彼国’，自语相违而已”，道隐把此处的的三辈中“上辈”排除在下人之列，可谓张冠李戴。此“上辈”同样属于上面所说“摄凡下中”。《甄解》资料丰富，保留了很多古德的真知灼见，不知为何对《净影疏》却读得如此马虎！
七、“一向专念无量寿佛”就是只念阿弥陀佛吗？
“一向专念无量寿佛”，即保持念佛不断，不杂修其他法门。一向，即指专一而不改变方向。不改变什么方向？就是求无上菩提的方向，无量寿佛和西方净土就代表无上菩提的方向。并非是说不能念经，不能念咒，不能念其他诸佛，而是要将这些功德都回向往生西方净土，此亦等于念无量寿佛。
因为诸佛法身相同，他们要让众生解脱的心愿也是一样的。从这个意义上来说，念经怎么不与阿弥陀佛心愿相印呢？阿弥陀佛和西方净土就是释迦牟尼佛说的，不念经又怎么能够知道有阿弥陀佛和西方净土呢？再说念咒，如大悲咒是九十九亿恒河沙诸佛所说，他们成佛靠它，我们念它，又怎么不与阿弥陀佛心愿相印呢？念其他诸佛，其道理亦是一样。
为什么要回向往生净土呢？因为往生净土才能得到最终解脱。如果其他念经、念咒、念佛功德不作回向，就只能增长这个人的善根，其果报只是三善道之报，没有得到最终解脱。如此一比较，这些念经、念咒、念佛的功德只是小功德（与往生西方净土相比是小），而不是今生解脱的大功德。今生不得解脱，因有如此功德，后世享受福报，则有可能作威作福而堕落，此叫做“三世怨”，即在第三世后可能堕落。于是，我们就应该明白念阿弥陀佛的真实意义。
八、“一向专念无量寿佛”应该如何理解往生正因与助行的关系？
“一向专念无量寿佛”，此与上面经文所说“发菩提心”一起构成净土宗的主旨。也就是说只有一向专念阿弥陀佛，才能够不丢失菩提心。因为念佛即是念阿弥陀佛之大愿，而不是念去西方安乐国土享福。念阿弥陀佛的大愿，也就是念菩提大愿，所以这是保持菩提心的捷径，也是净土法门超越其他法门的地方。
北宋元照法师《阿弥陀经义疏》说：“所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号决定往生，即知称名是多善根多福德也。昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云，善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德多善根多福德因缘。彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。”
关于因石经增补文字之说没有根据，我在《阿弥陀经》解读中已经论述。但是执持名号就是往生正因，我赞同。不过在赞同的前提下，我还有所说明。若是有人，大做善事，积累功德，不求无上菩提，那就只能得到三善道的报应，他所做功德不为大善，而为少善。如果有人一心念佛，虽然此生其他功德有限，但因念佛求往生是无上菩提，一旦往生就能普渡无量众生，所以念佛功德不是少善，而是大善。从这个意义上来说，一向专念阿弥陀佛就是正因，而此念佛正因正是发大菩提心，与六度助行功德怎么能够分开呢？
九、如何理解十念往生？
经说：“当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。”
这是指下辈十念往生。
“发菩提心，一向专念”，仍旧是往生的必要条件。这下辈的发心，是心中对过去所犯罪业的真诚忏悔，因为他一向没有做什么善业，现在临命终，恐怖将要下地狱，真诚忏悔。在真诚的忏悔心中，开始念佛，十念乃至一念，亦能往生。
《观经》说，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死罪。命终之后，即得往生。
从《观经》来看，十念往生是就临终之时。在一期生命将要结束之时，此人将要堕落恶道，遇到善知识指引，真诚忏悔，十念可以往生。如果在平时，有人十恶不赦，又假惺惺念佛做好人，虽然念佛更多，亦是不能往生的。如果在平时，有人十恶不赦，因遇病患恐怖等危险，真诚忏悔而念佛，从此放下屠刀，发菩提心，一向专念，修诸功德，则临终不一定是下品往生。如果此人中途放弃，恶习再来，则前功尽弃，临终难以往生，前所作善因，只能做未来解脱的远因。
十、十念的显义和密义是什么？
此经中说下辈十念，此十念有两个方面的含义，包括谓显了义与隐密义。显义就是我们明显知道的含义，密义就是我们难以理解的含义，隐含在其中。
什么是隐密义呢？《弥勒发问经》言：“尔时弥勒菩萨白佛言，如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生，当云何念？佛言，非凡夫念，非不善念，非杂结使念。具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行（修行、德行），若毁其行，终不往生。二者，于一切众生深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，深心清净，不染利养。六者，发一切种智（佛智）心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著心（《大宝积经》卷九十二曰“不着世论，于菩提分生决定之心”，即不被世间邪说所迷惑）。九者，近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根（六根清净）。”
如此十念，实则念念观心是否清净，念念都是菩提心。若能如此十念，则是真十念，真发菩提心，真一向专念。俗话说：“小和尚念经，有口无心。”如此念佛，即使念破喉咙又有什么用呢？
至于显义就容易懂。如《观经》说，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死罪。命终之后，即得往生。
从显了义与隐密义的分别来看，隐密义适用于平时念佛，显了义适用于临终念佛。
十一、十日念佛入疑城是怎么一回事？
十日念佛入疑城出自无量寿经的《汉译》，译本云：
当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极智慧勇猛。
佛言，其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国，其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量清净佛国。其人心中欢喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国，不能前至，便道见二千里七宝城。心中欢喜，便止其中。复于七宝水池莲花中化生，则自然长大，其城亦复如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁，五百岁竟乃得出。至无量清净佛所，心中大欢喜。其人听闻经，心不开解，意不欢喜，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛，亦复如是第二辈狐疑者。其人久久亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。
所以者何？皆坐前世宿命求道时中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳，随其功德有铉不铉（铉为举鼎器具，有铉，可举用，不铉，不可举用）各自然趣向，说经行道卓德万殊超不相及。
上面为汉译所说的十日念佛入疑城之事。此人曾经发心十日念佛不绝，为了做到十日念佛清净，他“断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净”。断了爱欲，就相当于十日内暂时做到了上辈“舍家弃欲而作沙门”。“无所贪慕”与“不当嗔怒”，则去了三毒（贪嗔痴）之二。“慈心精进”，则是发菩提心。由于这样严格要求自己，他做到了“斋戒清净”。而十日念佛不断绝，则做到了一向专念。所以，往生的基本条件“发菩提心，一向专念”他做到了。
这个条件相当于康本魏译《无量寿经》下辈往生，其经曰：“其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。”
可这个人既然达到了康本下辈往生的条件，为什么先去了疑城呢？因为他十日念佛后，怀疑了，“中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国”。虽然他中间怀疑作善念佛是否有福报，但是他十日清净念佛的功德永远也不会消失，所以还是可以往生。到他得病将要命终的时候，阿弥驼佛就让他在梦中看见安乐净土，他心中欢喜，后悔自己过去怎么能怀疑呢？不能继续多为善多念佛。此时他虽然口不能言，但心里却在悔过。因为他如此忏悔，过去怀疑的过失也就消失了，获得往生。虽然获得往生，但因为他过去曾经怀疑的的过失，在走进安乐国土的边缘时，看见一个二千里的七宝城。心中欢喜，便止其中。这就是十日念佛入疑城的缘由。
虽然先去了边地疑城，可这个疑城也是一个宝城，很快乐的。其人在七宝水池莲花中化生，所用之物相当于忉利天上自然之物。在这样快乐的环境中，此人过了五百年。五百年我们人类看很长，可要是日子过得快乐就不感觉长。
更为难得的是，虽然先住疑城，但毕竟可以往生净土得永不退转。所以能够住疑城也是很了不起了。五百年后，此人可以走出疑城，第一次去见阿弥陀佛收获还不多，但是到第二次，第三次后，他就等于上辈往生了。
如果有人十日如此念佛，发菩提心，一向专念，十日后不怀疑，继续为善念佛，那么此人往生之位，就其功德多少，不仅不会去疑城，也可能下辈、中辈或上辈都有份了。
十二、为何一念念佛亦可往生？
经文说：“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。”
此继续说下辈往生第二种人，前一种人十念往生，此一种人一念往生。十念念佛以密义来说表现在平时，以显义来说表现在临终。此一念则只在临终。无论平时念佛多少，若临终最后一念不能念佛，则还是前功尽弃。
此处下辈往生说“乃至一念念于彼佛”，这种人平时不念佛，甚至十恶不赦，比前面十念念佛之人更差。因前者虽然没有“多少修善”，但他做到了“发菩提心，一向专念”，其基础比这个一念念佛的好。可为什么他一念也能往生呢？
因为此人在临终时，听到了深法，这个深法就是让他知道念佛可以灭生前大罪。此时病者即将堕落恶道，闻此深法，心中欢喜，因心中欢喜，即发菩提心。虽然他平时没有一向专念，可此时他不生疑惑，此最后一念非常专一，已经相当于平时一向专念之功。因临终最后一念念佛，故得往生净土。
日本院溪《无量寿经略笺》分析此段时说得有道理，曰：“意分为二段，前段是善机，虽不多少修善，既发菩提心，明乃至十念称名也。‘若闻深法’等下举不善之机也，虽经文无其言，于义自然，何者？前既有念佛愿生言，今亦然，若非别机，有烦重过。今斯之人唯知作恶，总不修善，临垂终时始闻知识急劝念佛，信乐不疑，专称名号，以真实心愿生净土，乃是《观经》下品生人。‘深法’谓念佛，一念大利无上功德非深法而何！故云‘乃至一念念于彼佛’，应知。”