第二篇：改过之法
若要获福远祸，且不论行善，先须改过，改过须发三种心，第一，要发耻心，第二，要发畏心，第三，还需发勇心。
耻心：要这样想，古之圣贤和我们同为丈夫，他何以百世为师，我何以就一身瓦裂，不得善终，耽染于庸俗的快乐，私底下做出种种不义的行径，还以为神不知鬼不觉，浑浑噩噩，傲然无愧，那就日益沦为禽兽而不自知了，世之可羞可耻着，莫大于此。孟子曰：“耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”这是改过的真正诀窍啊。
畏心：天地在上，鬼神难欺，我们的过错虽然是在隐秘处，但天地鬼神看得清清楚楚，重则降之百灾，轻则损其现福，我们怎么可以不畏惧呢？就是在私室独居之地犯了过错，即使掩饰得隐秘，遮盖得巧妙，其实肝肺早露，终难自欺，一旦被人看破，一文不值，想想这些，怎么能够不常常生出敬畏之心，恭敬之心呢？
勇心：只要我们一息尚存，弥天罪过，犹可悔改，古人常有这样的例子，一生作恶多端，而能临死悔悟，发一善念，终于得以善终，所谓一念猛厉，足以涤百年之恶啊！譬如千年幽谷，一灯才照，则千年黑暗俱除，所以过错不论久近，惟以能改为贵啊，人不能改过，多是由于因循退缩，我们应当奋然振作，不要迟疑，不烦等待，小的过错如芒刺在肉，速与抉剔，大的过错如毒蛇啮指，速与斩除，切不可有丝毫凝滞，雷厉而风行，万物得以生发，这就是易经中风雷之所以为益的道理呀！
羞耻，畏惧，勇猛，人能具备这三种心，就会有过必改，如春冰遇日，何患不消啊。
改过也有速效之法，改过之法有从事上改的，从理上改的，从心上改的，功夫不同，效验也有所差别。
禁行：比如前日杀生，今日不杀，前日嗔怒，今日不怒，这是从事改过的方法，这样能够强制于外，但要防止以后再犯却很困难，因为事相虽改，病根仍在，东灭西生，终非彻底究竟之道。
明理：善改过者，未禁其行，先明其理，如罪过在杀生，就想一想，上天好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安呢？
我们再说这发怒，应当这样想，人都有他的短处，对有短处的人，我们应该同情怜悯他，如果他不讲道理来冒犯我，那是他的过错，与我何干呢？
天下没有自以为是的豪杰，也不会有怨恨别人的学问，行事不能如意，是因为自己的德行修的不够好，还不能感动别人，倘若有人对我无礼，我就要反省，是不是自己对他不够尊敬呢？能这样看待事情，那么诽谤来时就能把它当成是对自己的磨砺而欢然受赐，何怒之有啊！若能做到闻谤不怒，虽馋言熏天，不过是举火焚空，终将自息，闻谤而怒，虽巧心力辩，终将是春蚕作茧，自取束缚。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。
治心：改过，最重要的是从心而改，过有千端，唯心所造，我心不过，过从何生？求学之人，或好色，或好名，或好怒，种种过错，不必逐类寻求，只要一心为善，正念现前，邪恶自然污染不上，就如太阳当空，魍魉潜消，过从心改，这可是精微独到的真传啊！就像斩除毒树，直断其根，最为简洁，何必枝枝砍伐，叶叶采摘呢？
大抵改过的方法，以治心为最上，这样可当下清净，邪念才动，即已察觉，一经察觉，邪恶即无。吾辈身为凡流，过恶猬集，可回思往事，常若不见，真是心粗而眼翳呀！过错深重在人们身上也是会有反应的，或是心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而愤然沮丧，或闻正论反而不乐，或施惠于人，反遭怨恨，更有甚者，夜梦颠倒，妄言失智，这些现象都是作孽之相也，一旦有此征兆出现，即需警觉发奋，舍旧图新，切莫自误。
第三篇：积善之方
圣贤之道，唯诚与明，明者，智慧也，有了智慧就可以通达事和理，诚是真心，也就是佛家所说的本觉，清净心，如果一个人能修得至善，一心清净，那么为官可以造福百姓，做普通人也可以独善其身啊，真正能与大利，修大福者，莫如提倡伦理因果，莫如施行圣贤教育，明了因果，护持正法，这是行善的第一等大事啊！若要深入的来讲，则善又有种种不同，善有真，有假，有端，有曲，有阴阳，有是非，有半，有满，有大小，有难易，这些都是要仔细分辨的呀！为善而不穷究道理，往往会自以为很有修行，却不知是在做孽，那样是妄费苦心，毫无益处的。
那到底何为善之真假呢？有益于人，是善，有益于己，是恶，有益于人，则打人骂人皆是善，有益于己，则敬人礼人皆是恶，是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，发自内心者真，因袭行迹者假，无为而为者真，有为而为者假。
何为善之端曲呢？纯是一片济世之心，则为端，苟有一毫媚世之心，即为曲，纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心，既为屈，纯是敬人之心，则为端，有一毫玩世之心，则为曲。
何为善之阴阳呢？凡行善而人皆知之，则为阳善，行善而不为人知，则为阴德，阴德，天报之，阳善，享世名，名，也是福，世之享盛名而实不符者，常有奇祸，人无过错而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之间，为善的差别是很微妙的。
何为善之是非呢？鲁国人曾被邻国俘虏当奴隶，鲁国如果有人出钱赎他们回国，按照鲁国的法律，可以领取赏金，子贡富有，他出钱赎回人质后，却拒绝领取赏金，孔子听闻很不满意，他说，子贡做错了，君子之行要移风易俗，要引领大众效仿，而不是为了自己称心快意，子贡拒收赏金会使人以为做好事收赏金是耻辱的事，鲁国富人少而穷人多，恐怕从此就不会有人去赎人了，相反，子路见人溺水冒险拯救，那人送他一头牛以示感谢，子路欣然接受了，孔子听了十分高兴，说，从此鲁国救助沉溺的人将多起来了。以世俗之见，子贡不受金为优，子路受牛为劣，然夫子却夸赞子路，而批评子贡。从中，我们可以知道，人之为善，不论现行而论流弊，不论一时，而论久远，不论一身，而论天下，往往现行虽善，然其身后影响却足以害人，那么这就是似善而实非了，现行者似虽不善，可其影响却足以济人，那么则是非善而实是了。
何为半善，满善呢？易经上说：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，书经上也说：商罪贯盈，如凝物于器，勤而积之则满，懈而不积则不满，这是关于满半的一种说法。
从前有个女施主去寺庙里烧香拜佛，女施主衣着朴素，看上去十分贫苦，但还是把其口袋里仅有的两文钱供奉给了菩萨，主持见状，说要亲自为这位女施主做迴向，后来这个姑娘进宫做了王妃，当她再次来到这个寺庙时，带来了黄金万两供奉菩萨，这时王妃想让主持为她做迴向，主持却让他的徒儿代劳，王妃不解，问：“为什么当初我只捐了两文钱，您就亲自为我做迴向，这次我捐黄金万两，您却只让您的徒弟为我做迴向呢？”主持答道：“女施主，当初的两文钱，物虽薄，但施心甚真，非老僧亲懴，不足报德，今日物虽厚，但施心不如前日之切，令人代懺足矣。”
这就是千金为半，二文为满的道理。要之为善，而心不能黏着在为善的相上，就像是本分里应该做的一样，不算一件特别的事情，这样才会随所成就，皆得圆满。要是这心总是黏着于这为善的相上，你就是终身勤励，也止于半善而已，比如以财物济人，要内不见自己，外不见被施之人，中不见所施之物，这就是三轮体空，一心清净，若能做到这样，则一斗粟可种无边之福，一文钱可消千劫之罪，如果说心里老是念着所行的善举，那就是布施千万两黄金，福报也不会圆满的。
何为善之大小？凡志在天下国家，则善虽少而大，苟在一身，善虽多亦小。
何为善之难易？有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴，贫贱作福，最难，难而能为，是最可贵的。
第四篇：谦德之效
易经上说：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，所以六十四卦中，唯有“谦”这一卦，是六爻皆吉。
大凡天意要使人发达，未发其福，先开其慧，此慧一开，则浮者自实，肆者自敛。
举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。我们必须存心良善，制约恶行，一丝不得罪天地鬼神，又要虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方才会有受福之根基，那些骄傲自负的人，必不是器量远大之士，即使一时发迹，也不会长久，只要稍有见识，都不忍自狭其量而自拒其福，更何况能谦虚则受教有地而取善无穷呀！
古语云：有志于功名者必得功名，有志于富贵者必得富贵，人之有志，如树之有根，立定了这个志向，须得每一个念头都要谦虚谨慎，遇到事情都要为别人着想，哪怕是象灰尘那么小的事情，也要使他人得到方便，长久修持，必能感动天地，孟子曾对齐宣王说：王之好乐者甚，齐其庶几乎，独乐乐，不如与人乐乐，孟子劝齐宣王要把一个人的快乐推广开来，使得世人都快乐，求科考登第，求功成名就。也正是这样，我们把求得的功名落实到经世致用上，由改造一己之命运，一家之命运，进而平国治天下，如是，圣人之道不远，大同之世界，亦可待也。
一六零八年，了凡先生谢世，享年七十四岁。