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论善与性善

我所取的善的定义，是追求人的福利，也就是希腊人所说的“爱人”注106，而“人道”注107这个词（按它通常的用法）用来表达这意思太轻了一点。

我把善称为习惯，性善称为天性。它是心灵的所有品质中最强大和最高尚的，因为它是神性的表现：没有善，人就是种爱管闲事、好恶作剧、无耻可厌的生物，比害虫害鸟好不了多少。善符合神学上所说的美德“仁爱”，只会有错误，但不会过度。

对权力的过度欲望导致了天使的堕落，对知识的过度欲望导致了人类的堕落；但在仁爱上没有过度，不管是人类还是天使，都不可能因它而遭受危险。

为善的倾向是深深地印刻在人的天性上面的，以至于如果不表现在对人的态度上，就会表现在对其他生物的态度上。这一点在土耳其人身上就可以看到。这是个残忍的民族注108，对禽兽却很仁慈，会施食给狗和鸟类。据布斯贝切斯注109记述，君士坦丁堡的一个信基督教的男孩因恶作剧，堵住了一只长喙鸟的嘴，结果差点被人用石头砸死。

确实，在善和仁爱上是有可能犯错误的。意大利人有一句不太宽厚的谚语，说一个人“太善良了，以至于无善可言”注110。意大利的一个有学问的尼科洛·马基雅维利注111则大胆地，几乎是直截了当地写道：“基督教信仰使善人成为残暴不公者的俎上鱼肉。”注112他这样说，是因为没有一种法律、教派、学说，像基督教那么推崇善。因此，为了避免行善的错误给基督教的名声带来的破坏和危险，最好了解一下如此卓越的一种习惯所可能犯的错误。

我们要努力利人，但不要为人们的面貌或一时的妄想所奴役，因为这只是软弱与过分的随和，会使一个诚实的心灵成为囚徒。也不要给伊索的公鸡注113一颗宝石，给它一粒麦子它会快乐和幸福很多。

上帝的榜样给了我们最好的教训：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”注114但上帝并不平均地降给人财富，也不平均地分给人荣名和长处。普通的利益可以所有人均沾，但特殊的利益就只有挑选出来的少数人可以享有。

要当心的是，不要在画完像之后，把原型给毁了。神创造的我们对自己的爱就是原型；我们对邻人的爱只是画像。“去变卖你所有的分给穷人……你还要来跟从我。”注115但除非你要来跟随我，不要把所有的家产都变卖了。也就是说，除非你得到神召，有很少的财产，也能做出和有很多财产一样多的善事，不然的话，你卖光家产分给穷人，就是为了注满小溪而竭尽了泉流。

不仅仅存在着由健全理性指导的善的习惯，在有些人身上，甚至在人的天性里，还存在着向善的倾向。正如从另一方面来说，也存在着作恶的倾向。在有些人的天性中，有不愿别人得到福利的倾向。作恶的天性中较轻的，只是表现为乖戾、执拗、难相处、好跟人作对，等等。严重的则表现为嫉妒和真正的伤害。

这种人总是幸灾乐祸，总是落井下石，连给拉撒路舔疮的狗也不如。注116他们就像总是在伤口处嗡嗡叫的苍蝇；又像那些惯于带人到可以上吊的粗枝下的“恨世者”，但却不像泰门那样，在庭院里种一棵派这用场的树。注117

这样的性格是人性中的畸形，但却是做大政客最合适的材料；就像扭曲的木材适于制作注定要备受颠簸的船，却不适于用来建造岿然挺立的房屋。

善的品质和表现有许多。如果一个人对外乡人亲切有礼，这表明他是一个世界公民，他的心不是与别的陆地隔离开来的孤岛，而是一片连续的大陆。如果他对别人的苦痛怀有同情，这表明他的心就像是那种高贵的树，为了奉献香膏，必须自己受伤。注118

如果他轻易就原谅或宽恕对他的冒犯，这表明他的心已经超越了伤害，所以不可能受损。如果他对滴水之恩都心怀感激，这表明他看重的是人的心意，而不是金钱。但最重要的是，如果他有圣保罗的完美品德，为救自己的兄弟而愿受基督的诅咒，注119这表明他有不少的神性，与基督有契合之处。

注106 原文为Philanthropia。

注107 原文为英文humanity。

注108 中世纪与文艺复兴时期，土耳其人长年与欧洲的基督教国家处于战争之中，故被视为残酷。

注109 Busbechius，即Ogier Ghiselain de Busbecq（1522－1592），佛兰芒外交官与旅行家，曾长驻土耳其宫廷，其书信集出版于1589年，里面记录了许多土耳其人善待动物的逸事。

注110 原文为意大利文。

注111 即Niccolò Machiavelli，意大利文艺复兴时期的外交官、政治家、历史学家、哲学家和人文主义者，常被称为现代政治学之父。著有《君主论》《佛罗伦萨史》和《论李维》等书。

注112 此语见于马基雅维利《论李维》。

注113 培根在这里记忆有误，其实是菲德若斯（Gius Julius Phaedrus，生活于1世纪的罗马寓言家，并曾把伊索的寓言改写成拉丁韵文）的寓言中的公鸡。

注114 见《圣经·新约·马太福音》第5章第45节。

注115 见《圣经·新约·马可福音》第10章第21节。

注116 见《圣经·新约·路加福音》第16章第21节。

注117 可参见普鲁塔克《泰门传》，和莎士比亚所作的悲剧《雅典的泰门》第5幕第2场。

注118 指普林尼在《博物志》一书中写到的没药树，采药者割破树皮，使树脂流出，干燥结晶后即为没药。

注119 见《圣经·新约·罗马书》第9章第3节：“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”