史论

一

“始作俑者其无后乎！”“臧孙达其有后于鲁乎！”咒诅与颂扬，均以后嗣为标准，后嗣地位之重大也如此。虽则儒家哲学之组织，以后嗣衍进为本身不灭之原则，与魂灵哲学分道而行，自然可以养成重视后嗣之观念。但此种观念，受封建制度之影响亦不薄。“无子国除”，封建制度之大法也。一人无子，可使全家男妇于一刹那顷由赫赫王族而降为庶人，同时更令近派宗支由堂堂贵族而变为平民。其重视也亦宜。因一人无子之故，蒙重大之损失者百数十人乃至数百人，焉得不尔？重男与多妻之俗，盖有由矣。

建炎二年十二月，金兵破袭庆府，衍圣公孔端友已避兵南去。军人将启宣圣墓。左副元帅宗翰问其通事曰：“孔子何人也？”通译者答曰：“中国之大圣人也。”宗翰曰：“大圣人墓岂可犯？敢犯者杀无赦！”故阙里得全。以女真民族之蛮横，而竟有此举，金人似犹愈于今人也。袭庆府即今之曲阜。

民族同化力之强弱及抵抗同化力之强弱，实根于天性。以中国历史论，如五胡、契丹、女真等，皆尝侵入主中夏，乃不旋踵即同化于一炉。又如满洲入关时，自定种种制限以拒绝同化。然而不能自持，致政权一坠，种亦沦亡。唯蒙古最奇。统治中国垂九十年，迨见摈出塞，依然能保持其民族固有之特性，至今不灭。但若留心读史，实不待事后即能知之。彼之入主中夏，在元世祖至元十四年。此后仍以至元十五、至元十六，衔接而下。并不因定鼎燕京而更易年号以图耳目之一新。即此一端，已可知其精神仍以和林为根基，掠一新领土，置行宫于燕京，曾不足以介其意也。斯亦奇矣。