古文尚书
大禹谟
后克艰厥后①，臣克艰厥臣，政乃乂②，黎民敏德③。
①后克艰厥后：句中两“后”字均指帝亦即君主而言。克，能够。艰，艰难，此字最为吃紧，君与臣只有深切了解为政的艰难，才能敬惧恭谨而竭尽全力，从而将政务处理好。
②乂（yì）：治。
③黎民：平民。敏：勤勉。德：谓修德。
【译文】
做君主的能够了解做君主的艰难，做臣子的能够了解做臣子的艰难，政务就可以得到治理，老百姓也就会很快地修德为善了。
嘉言罔攸伏①，野无遗贤②，万邦咸宁③。
①嘉言：美好的言论。罔：无，没有。攸（yōu）：所。伏：隐藏，藏匿。
②野：指民间。遗：弃置。
③邦：国。咸：都，皆。
【译文】
美好的言论没有被隐藏起来的，民间没有弃置不用的贤人，众多国家便可以都得到安宁。
稽于众①，舍己从人，不虐无告②，不废困穷③，惟帝时克④。
①稽：考察。
②无告：指鳏寡孤独无依无靠的人。
③废：弃，抛弃。
④帝：指帝尧。时：通“是”，这，这样。克：能够。
【译文】
到民众中考察，舍弃自己的意见，听从民众的意见，不虐待无依无靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧才能够做到这些啊。
惠迪吉①，从逆凶，惟影响②。
①惠：顺。迪：道，谓治国安民的正道。
②影响：如影随形，如响应声。形容吉与凶的效果其反应显著而迅速。
【译文】
顺着正道便获得吉利，违背正道便产生灾祸，其效果如影随形，如响应声。
儆戒无虞①，罔失法度②，罔游于逸③，罔淫于乐④。
①儆戒：警惕戒备。虞：误，失误，差错。
②罔：勿，不要。法度：法则制度，指尧、舜以来所形成的法则制度。
③游：游宕，谓放纵无检束。逸：安逸，谓贪图安逸。
④淫：过度。乐：谓享乐。
【译文】
警惕啊！警惕谨慎就不会有差错，不要失去法度，不要沉湎在游玩安逸之中，不要生活在过分的享乐之中。
任贤勿贰①，去邪勿疑②。
①贰：不专一。
②疑：犹豫不决。
【译文】
任用贤能之人不要不信任他，摒弃奸邪之人，不要犹豫不决。
疑谋勿成，百志惟熙①。
①百志：犹百虑，谓深思熟虑。熙：兴盛。
【译文】
犹豫不决，就不能成事，深思熟虑才能使事业兴盛。
罔违道以干百姓之誉①，罔咈百姓以从己之欲②。
①干：求。
②咈（fú）：违背。
【译文】
不要违背正道去追求百姓的赞誉，不要违背民意使百姓顺从个人的欲望。
无怠无荒，四夷来王①。
①四夷：指四方边远地区的民族。
【译文】
不要怠惰，不要荒废，四方边远民族就会服从你的统治。
德惟善政，政在养民。
【译文】
德政才是好的政治，好的政治在于使百姓生活得好。
正德、利用、厚生，惟和①。
①和：和睦。
【译文】
端正人的品行，发展生产和贸易，使人们拥有丰厚的生活资料，这三事都办好，百姓就和睦了。
刑期于无刑，民协于中①。
①协：符合。中：正，指正道。
【译文】
使用刑罚是希望达到不使用刑罚的目的，让百姓的行为都能合于正道。
临下以简①，御众以宽②。
①临：统辖，治理。简：古人尚简，指简要切实。
②御：治理。
【译文】
用简要的方法来统率臣下，用宽大的法度来治理百姓。
罚弗及嗣①，赏延于世②。
①弗：不，不要。嗣：指后代。
②世：后嗣即后代。
【译文】
有所惩罚不延及其后代子孙，有所赏赐则延及其后代子孙。
宥过无大①，刑故无小②。
①宥：宽恕。
②故：故意，明知故犯。
【译文】
由于不了解而犯过错，过错虽大，应予宽恕；虽了解却故意犯错，错误虽小，也要惩罚。
罪疑惟轻，功疑惟重①。
①“罪疑”二句：《集传》解释此句说：“罪已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从轻以罚之。功已定矣，而于法之中，有疑其可轻可重者，则从重以赏之。”此解甚是，当从。
【译文】
对所犯罪行，有了疑问，惩罚时应当从轻；对所立功劳，有了疑问，奖赏时应当从重。
与其杀不辜①，宁失不经②；好生之德，洽于民心③。
①不辜：无罪。辜，罪。
②不经：不合法律规定。
③洽：沾溉，浸润。
【译文】
与其杀掉无罪之人，执法者宁可承担不按法度行事的责任；有了爱护百姓的品德，才能使百姓从内心感到亲近。
克勤于邦，克俭于家，不自满假①，惟汝贤。
①满：谓自满。假：大，谓自大。
【译文】
能够勤劳于国家大事，能够俭于自奉，又不自满自大，你是贤能之人。
汝惟不矜①，天下莫与汝争能；汝惟不伐②，天下莫与汝争功。
①矜：自夸贤能。
②伐：自夸其功。
【译文】
正因为你不夸耀自己的贤能，所以天下的人无法和你争能；正因为你不夸耀自己的功劳，所以天下的人不能和你争功。
人心惟危①，道心惟微②，惟精惟一③，允执厥中④。
①危：此处指人心专欲求利违义生害而言。
②微：此处指道心微妙难见而言。
③精：精纯无私。一：专一。
④允：信。执：秉持。中：中庸，无过无不及。
【译文】
人的思想是危险的，道的内涵是精微的，体察那道的精微，始终如一地遵守，如此，才是实实在在地秉持那不偏不倚的中和之道。
无稽之言勿听①，弗询之谋勿庸②。
①无稽：没有根据，无法核实。
②弗询：没有征求。
【译文】
没有根据的话，不要听信；没有征求过公众的意见，不要采用。
可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴①？后非众，罔与守邦？
①戴：爱戴，遵奉。
【译文】
应当爱戴的，不是君主吗？应当畏惧的，不是民众吗？民众不爱戴君主爱戴谁？君主除了百姓，还能跟谁一起安邦定国？
慎乃有位，敬修其可愿①。
①修：实行，从事。可：符合。愿：愿望。
【译文】
要谨慎地对待你的大位；恭谨从事，去满足那百姓的愿望。
惟德动天，无远弗届①。
①届：至，到。
【译文】
只有推行德政才能感动上天，无论多远无论哪里都会顺从。
满招损，谦受益，时乃天道①。
①时：通“是”，这，指“满招损，谦受益”而言。天道：犹言不可违背的规律。
【译文】
自满就会招来损失，谦虚才会得到益处，这就是天道。
五子之歌
民可近，不可下①。民惟邦本②，本固邦宁③。
①下：谓因轻视而疏远。
②本：根本，基石。《管子·小匡》：“士农工商四民者，国之石民也。”即由此句发展而来。
③固：巩固。宁：安定，安宁。
【译文】
百姓可以亲近，不可以疏远。百姓是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。
予视天下①，愚夫愚妇一能胜予。
①予：此处为大禹自称。
【译文】
我看天下百姓，那些愚昧无知的男人和女人，一人之力便可以胜过我。
一人三失，怨岂在明①？不见是图②。
①怨：谓百姓的不满情绪。
②图：图谋。
【译文】
一个人犯了三次错误，仍不觉悟，百姓的怨恨，难道要在明显地表现出来时才觉察到吗？应当在还未明显表现出来的时候，就想办法补救。
予临兆民①，懔乎若朽索之驭六马②，为人上者，奈何不敬？
①临：治理。兆民：众民。兆，古时解释不一，或指百万，或指十亿，或指万亿。极言其多。
②懔（lǐn）：恐惧。驭：驾驭。
【译文】
我们统治亿万臣民，要心怀畏惧，就像用腐朽的绳索去驾驭六匹马那样，做百姓的君主，怎么可以不恭敬呢？
训有之，内作色荒①，外作禽荒②。甘酒嗜音，峻宇雕墙③。有一于此，未或不亡。
①色荒：谓沉湎女色。
②禽荒：谓沉湎游猎。
③峻：高大。雕：用彩绘装饰。
【译文】
训诫中有这样的话：在宫内沉湎于女色，在外面沉湎于游猎。甘于美酒，嗜好音乐，建筑高大的殿宇，绘饰墙壁。在君主身上，有其中之一者，没有不灭亡的。
弗慎厥德①，虽悔可追②？
①厥：他，此处指大禹。
②悔：后悔。追：谓补救。
【译文】
不谨慎地保持大禹的品德，虽然懊悔，难道还可以补救吗？
胤征
火炎昆冈①，玉石俱焚。天吏逸德②，烈于猛火。歼厥渠魁③，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新④。
①昆冈：孔传：“山脊曰冈，崐山出美玉。”崐，同“昆”，昆山当即昆仑山的简称。
②天吏：天子的官吏。逸德：失德，错误。
③歼：消灭。渠魁：大头目，首领。
④咸：皆，都。惟新：更新，自新。
【译文】
大火焚烧着昆仑的山冈，美玉和顽石都要一起被焚毁。天子臣属的过错，其后果之酷烈超过了猛火。要消灭的是首恶，胁从者不予治罪。过去受到坏的影响的，都要一起走上自新之路。
威克厥爱，允济①；爱克厥威，允罔功。
①允济：孔传：“叹能以威胜所爱则必有成功。”
【译文】
严明克服姑息，事情一定能够成功；姑息胜过严明，事情便不会成功。
仲虺之诰
惟王不迩声色①，不殖货利②。
①迩：近，接近。
②殖：聚，聚敛。
【译文】
大王不要亲近声乐和女色，不以聚集财货为利。
德懋懋官，功懋懋赏①。
①德懋、功懋：懋，通“茂”，多。懋官、懋赏：懋，奖励。
【译文】
德行高尚的便授以高官，功劳大的便给以丰厚的赏赐。
用人惟己①，改过不吝②。
①用人惟己：孔传：“用人之言若自己出。”
②改过不吝：孔传：“有过则改无所吝惜。”
【译文】
采用别人的意见，就好像实行自己的意见那样；改正自己的错误毫不吝惜。
克宽克仁，彰信兆民。
【译文】
宽大仁慈，德行昭著，取信于万民。
德日新，万邦惟怀①；志自满，九族乃离②。
①万邦：万，言其多；邦，指诸侯国。
②九族：为同宗，即以自己为本位，上推四代（父、祖、曾祖、高祖），下推四代（子、孙、曾孙、玄孙），合称九族。
【译文】
对于德行，要勤修不怠，天天更新，这样，无数的诸侯便会钦佩你的德行；思想上自满了，同族的人也会离开你。
王懋昭大德①，建中于民②，以义制事，以礼制心③，垂裕后昆④。
①懋：勉力，努力。
②中：指中道。与《大禹谟》“允执厥中”之“中”义近。
③“以义制事”二句：句中两“制”字，前一“制”字，谓裁制、决断；后一“制”字，谓控制、约束。
④裕：富裕，谓丰厚。后昆：谓后世子孙。
【译文】
王啊！要努力将你高尚的大德昭示出来，在民众中间建立起中和之道，用义来决定事情是否可行，用礼来约束思想，给后代留下丰厚的福泽。
能自得师者王①，谓人莫己若者亡。好问则裕②，自用则小③。
①自得师：当指汤得伊尹。《孟子·公孙丑下》：“故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”
②问：犹言“问字”“问学”，谓请教。裕：丰富，丰厚。
③自用：自以为是，不接受别人意见。
【译文】
能够自寻贤者为师的，便可以为王，说别人都赶不上自己的，一定会灭亡。喜欢请教的，收获就丰厚；自以为是的，便必然渺小。
慎厥终，惟其始①。
①“慎厥终”二句：与伊尹所言“终始慎厥与”“慎终于始”相同。这一重要思想贯穿于古文《尚书》的始终。“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”（《蔡仲之命》）可证。“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。”（《旅獒》）对这一重要思想作了更为形象的表达。慎，谨慎。厥、其，同义，表指示。
【译文】
谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。
殖有礼①，覆昏暴。
①殖：培植，培养。
【译文】
对于守礼的，要栽培他；对于昏暴的，要消灭他。
钦崇天道，永保天命。
【译文】
尊崇发扬天道，永远保持上天所赐予的大命。
汤诰
天道福善祸淫。
【译文】
天道是善有善报，恶有恶报。
其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。
【译文】
你们有了罪过，应当由我一人承担；我有罪过，不能累及你们。
伊训
立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
【译文】
建立仁爱要从亲族开始；建立对长辈的尊敬，也要从亲族开始，然后影响到整个国家以至于四海之内。
居上克明，为下克忠。与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。
【译文】
居于帝位能够洞察下情，做臣民的都能够忠心耿耿。对于别人不求全责备，对于自身则加以检点唯恐有什么地方做不到，因而才取得主宰万邦的地位。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃①。
①殃：祸害，灾难。
【译文】
上帝的大命并不固定，做好事，便降下许多吉祥；做坏事，便降下许多灾难。
尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗①。
①坠：失去。宗：宗庙，代指国家。
【译文】
你要培养德行，善事无论多么小都要去做，众多诸侯会因此而感到庆幸；如果不去培养你的德行，不等到犯大错，你的国家就会灭亡。
太甲上
旁求俊彦①，启迪后人②。
①旁求：广泛地访求。俊彦：才智过人之人。
②启迪：开导，启发。
【译文】
广泛地访求贤能之人，以教育开导后人。
慎乃俭德，惟怀永图①。
①永图：深谋远虑。
【译文】
要谨慎地保持节俭的品德，要深谋而远虑。
太甲中
民非后①，罔克胥匡以生②；后非民，罔以辟四方③。
①后：指君主。
②罔克：不能。胥：相，互相。匡：帮助，扶持。
③辟：治理。
【译文】
老百姓不依靠君主便不能相互扶持而生活，君主不依靠老百姓便不能治理四方。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭①。
①逭（huàn）：逃避。
【译文】
上天造成的罪孽，尚可躲开；自己作孽，便不可逃避。
视远惟明，听德惟聪。
【译文】
能够看得远，便是明智；能够听从德教，便是聪敏。
太甲下
惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。
【译文】
上天不会偏爱谁，能够恭敬从事的，上天就会爱护他。百姓不会永远感戴谁，只有推行仁德的君主，百姓才会感戴他。鬼神不会固定于享受谁的祭祀，只享受那诚实无欺之人的祭祀。
德惟治，丕德乱①。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。
①丕德：不行德政。丕，通“不”。德，指德政，其内涵为上文所说的“敬”“仁”“诚”。
【译文】
只有推行德政，天下才能大治；不去推行德政，天下就会大乱。与治世之君走相同的道路，没有不兴盛的；与乱世之君行事相同，没有不灭亡的。
若升高，必自下，若陟遐①，必自迩②。
①陟：远行，长途跋涉。遐：远。
②迩：近。
【译文】
譬如登高，一定要从下面开始；譬如行远，一定要从近处开始。
无轻民事，惟难；无安厥位，惟危①。慎终于始。
①惟：思，想到。此句言居安思危。
【译文】
对民众的事情不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎对待结尾，要像谨慎对待开始那样。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志①，必求诸非道。
①逊：顺。
【译文】
有人说话违背了你的心愿，一定要研求他的话是否合于正道；有人说话顺从了你的心愿，一定要研求他的话是否不合乎正道。
弗虑胡获？弗为胡成？
【译文】
不思考怎么会有收获？不努力怎么会有成功？
一人元良①，万邦以贞②。
①元良：大善，大贤。谓德行达到最高程度。
②贞：通“正”，谓君主。
【译文】
君主非常贤良，无数诸侯国便会尊奉你为君主。
君罔以辩言乱旧政①，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休②。
①旧政：谓先王的理政之法。
②孚：信。休：美好。
【译文】
君主不以能言善辩而搞乱了先王的理政之法；臣下不因君主的宠信而在获得成功之后，仍以安居官位为利，这样，相信国家将永远美好。
咸有一德
天难谌①，命靡常②。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡③。
①谌（chén）：相信。
②靡：不，表否定。常：永久的，固定不变的。
③九有：九州，引申为国家政权。
【译文】
上天是难以相信的，天命并不固定。经常保持你的品德，就能够保持住你的权位；不能够经常保持你的品德，就会丧失天下。
德惟一，动罔不吉①；德二三，动罔不凶。
①罔：无。
【译文】
只要品德纯正，无论怎么行动没有不吉的；品德混杂不纯，无论怎么行动都会凶险。
惟吉凶不僭在人①，惟天降灾祥在德。
①僭（jiàn）：差错。
【译文】
吉利或凶险不会有差错，全在人为，上天降下灾祸或吉祥取决于人的德行。
终始惟一，时乃日新①。
①时：通“是”。日新：天天更新，不可间断。
【译文】
要始终保持品德的纯正，也只有天天更新。
任官惟贤材，左右惟其人①。臣为上为德②，为下为民③。其难其慎，惟和惟一④。
①左右：指近臣。惟其人：惟贤人是用。
②为上为德：孔传：“奉上布德。”
③为下为民：孔传：“顺下训民。”
④惟和惟一：孔传：“群臣当和一心以事君政。”
【译文】
任用官吏，只能任用贤能之人，左右的大臣只用这样的人才可以。官吏们为君主推行德政，顺从民愿，教导民众。这是艰难之事，可要慎重啊！要和衷共济，要始终如一。
德无常师，主善为师。善无常主，协于克一①。
①协于克一：孔传：“言以合于能一为常德。”常德，即纯正之德。
【译文】
培养品德，没有固定的老师，只要是注重善行的，便可以作为老师。善行不固定于某一个人身上，能够始终如一合乎纯正之德的，才能保持住善行。
七世之庙①，可以观德。万夫之长，可以观政②。
①七世之庙：《集传》：“天子七庙，三昭三穆与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁。故曰：‘七世之庙，可以观德。’”
②“万夫”二句：《集传》：“天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服。故曰：‘万夫之长，可以观政。’”万夫之长，指君主。
【译文】
天子的宗庙，七代不毁，便可以看出天子德泽深厚。从君主的作为上，可以看到政治的得失。
后非民罔使，民非后罔事？无自广以狭人①。匹夫匹妇，不获自尽②，民主罔与成厥功③？
①自广：自大。狭：小看，轻视。
②自尽：自尽其力。
③民主：指君主。
【译文】
君主如果不依靠百姓，他还能使用谁呢？百姓如果不依靠君主，他们还尊奉谁呢？不要自高自大而轻视别人。平民百姓不能尽力，那么，君主和谁一起去成就他的功业呢？
说命上
知之曰明哲①，明哲实作则②。
①知之：此处谓通晓国家政务。明哲：圣明睿智。
②作则：谓制定法规。
【译文】
通晓国家政务的叫做圣明睿智之人，圣明睿智之人才可以制定法规。
若药弗瞑眩①，厥疾弗瘳②；若跣弗视地③，厥足用伤。
①瞑眩：形容药性发作时心中难以忍受的感觉。
②瘳（chōu）：病愈。
③跣（xiǎn）：赤足。
【译文】
如果你的药剂不够分量，这疾病就治不好；如果你赤着脚，不仔细地看着地面行走，脚就会受伤。
木从绳则正①，后从谏则圣②。
①绳：绳墨，木匠用以取直的工具。
②后：君主。
【译文】
木料只有按照绳墨才能取正，国王只有从谏如流，才能圣明。
说命中
明王奉若天道①，建邦设都②，树后王君公③。承以大夫师长④，不惟逸豫⑤，惟以乱民⑥。
①奉若：承受，遵从。
②建邦：指在天下分别设立国家。设都：指分别在每个国家设立都城。
③树：设立。后王：指天子。君公：指诸侯国的国君。
④承：通“丞”，辅佐。大夫师长：指各级各类官吏。
⑤逸豫：安逸和快乐。
⑥乱：治理。
【译文】
英明的君王尊奉顺从天道，建立国家，设置国都，设立天子、诸侯。大夫官吏作为辅佐统率百姓秉承天子的意旨行事，不是为了天子的安逸和快乐，而是为了治理百姓。
惟口起羞①，惟甲胄起戎②，惟衣裳在笥③，惟干戈省厥躬④。
①口：指从口中说出的话。起：引起。羞：耻辱。
②甲胄：古代战士的铠甲和头盔。戎：兵戎，指战祸。
③衣裳：指标示官吏等级制的服装。笥（sì）：盛食品及衣物的竹器。
④省（xǐng）：清楚，明白。厥：其，此处指武丁。躬：自身，也指武丁。
【译文】
言论会招致耻辱，兵甲会导致战祸，标志爵位的礼服放在衣箱之中，礼服用于赏赐，干戈用于讨伐，对于赏罚你一定要考虑清楚。
惟治乱在庶官①。
①庶：众。
【译文】
大治还是大乱，在于百官的好坏。
官不及私昵①，惟其能；爵罔及恶德②，惟其贤。
①私昵：与个人关系亲近的人。
②爵：官位爵禄。恶德：不良无德之人。
【译文】
对于官吏不是任命那些和自己亲近的人，而是任命那些贤能之人；爵位不是赏赐给那些不良无德之人，而是赏给那些有德有才之人。
虑善以动①，动惟厥时。
①虑善：考虑成熟。
【译文】
措施一定要考虑成熟才可以付诸行动，行动一定要合乎时宜。
有其善①，丧厥善；矜其能②，丧厥功。
①有其善：谓自满其善而不加勉。
②矜：自夸。
【译文】
自己满足于已有的好品德，那你就会丧失这些品德；自己夸耀自己的能力，那你就会丧失功业成就。
惟事事①，乃其有备，有备无患。
①事事：每一件事。
【译文】
做每件事情，你都要事先有所准备，有了准备便不会产生祸患。
无启宠纳侮①，无耻过作非②。
①启宠纳侮：孔颖达疏：“无得开小人以宠，自纳此轻侮也。”
②耻过：羞于承认过错。
【译文】
不要宠信小人而招致轻侮，不要羞于认错而文过饰非，以致铸成大错。
非知之艰，行之惟艰。
【译文】
懂得道理并不困难，付诸实行才是困难的。
说命下
若作和羹①，尔惟盐梅②。
①和羹：使用适当的调料，调和成味道适宜的羹汤。
②盐梅：制作羹汤的调料。盐，味咸。梅，醋，味酸。
【译文】
好比做五味调和的羹汤，你就像那盐和梅。
人求多闻，时惟建事①，学于古训乃有获。事不师古②，以克永世，匪说攸闻③。
①时：通“是”。惟：希望，愿望。
②师古：效法古人。
③匪：同“非”。说：即傅说（yuè），商代大臣。《说命》记录的是傅说与商王武丁的对话。攸：所。
【译文】
人们想增长知识，是希望成就一番事业，要学习古人的遗训，才会真正有所收获。成就事业不效法古人，而能使事业兴旺长存，是我傅说不曾听说过的。
惟学，逊志务时敏①，厥修乃来。允怀于兹②，道积于厥躬③。
①逊志：虚心谦逊。时敏：时时努力。敏，努力。
②允：信。怀：怀藏，时刻想着。兹：此，这。
③厥躬：自身。
【译文】
学习态度要谦逊，必须时时努力，这样学业才能有长进。相信并记住这些，知识就会在自身不断积累。
惟
学半①，念终始典于学，厥德修罔觉。
①
（xiào）学：孔传：“
，教也。教，然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之修无能自觉。”孔颖达疏：“言有所得而不能自知也。”
【译文】
教人所获是学习所得的一半，始终专心于学习，品德就会在不知不觉中臻于完美。
股肱惟人①，良臣惟圣。
①股肱（gōng）：大腿和手臂。
【译文】
手足齐全就是成人，有良臣辅佐才能成为圣君。
惟后非贤不乂①，惟贤非后不食②。
①乂（yì）：治。
②不食：不食君禄，即出仕。《集传》：“君非贤臣不与共治，贤非其君不与共食。言君臣相遇之难如此。”
【译文】
君主没有贤人辅助，就治理不好天下；贤人没有圣君赏识，就不会出仕。
泰誓上
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
【译文】
天和地是万物的父母，人是万物中的灵长。
天佑下民①，作之君②，作之师。
①佑：助。
②作：设立。
【译文】
上天帮助下民，为下民设立君主，设立师长。
同力，度德；同德，度义①。
①“同力”四句：孔传：“力钧则有德者胜；德钧则秉义者强。”度（duó），估计，计算。
【译文】
战争双方力量相同，就以德相较量；德相同，就以义相较量。
天矜于民①，民之所欲，天必从之。
①矜：怜悯，同情。
【译文】
上天怜悯众民，众民的愿望，上天一定会依从的。
泰誓中
吉人为善①，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。
①吉人：善良之人。
【译文】
好人做好事，天天做还是做不够；坏人做坏事，也是天天做而做不够。
惟天惠民①，惟辟奉天②。
①惠：爱。
②辟：君王。
【译文】
上天惠爱下民，君主尊奉上天。
受有亿兆夷人①，离心离德；予有乱臣十人②，同心同德。
①受：即商纣王。亿兆：极言其多。夷人：平民。
②乱臣：治国的大臣。乱，治。
【译文】
商纣有亿万平民，不同心不同德；我有治国大臣十人，却同心同德。
天视自我民视，天听自我民听。
【译文】
上天的看法来自我们众民的看法，上天的听闻来自我们众民的听闻。
罔或无畏，宁执非敌①。
①执：秉持。非敌：无敌。
【译文】
不要有不威武的表现，希望你们保持战无敌手的思想。
泰誓下
古人有言曰：“抚我则后①，虐我则仇②。”
①抚：抚育，爱护。后：君主。
②虐：虐待，残害。
【译文】
古人有言说：“抚爱我的就是我的君主，虐待我的就是我的仇敌。”
树德务滋①，除恶务本。
①树：培植，培养。滋：滋长。
【译文】
培养美德务求滋长，去掉邪恶务求除根。
功多有厚赏，不迪有显戮①。
①不迪：不遵循。显戮：谓公开的惩罚。
【译文】
功劳多的将有重赏，不遵循命令将遭到公开惩罚！
武成
建官惟贤①，位事惟能②。
①建：设立。
②位：使占据应有的位置。
【译文】
依据贤良设立官长，依据才能安置众吏。
惇信明义①，崇德报功②。
①惇（dūn）：重视。明：显扬。
②崇：尊重。报：回报，回赠。
【译文】
重视诚信，显扬道义；尊重有德的人，回报有功的人。
旅獒
人不易物①，惟德其物！
①易：轻视。
【译文】
人们都不敢轻视那些物品，而是从德的角度来看待那些物品。
德盛不狎侮①。狎侮君子②，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。
①狎侮：轻视，侮慢。
②君子：与下文的“小人”相对为文，孔颖达疏：“君子谓臣，小人谓民。”
【译文】
德高的人不轻视侮慢他人。如果轻视侮慢高贵的官长，就不可能使他们尽心从政；如果轻视侮慢平民百姓，就不可能使他们尽力而为。
不役耳目①，百度惟贞②。
①不役耳目：不为耳目接触的外物所吸引而不由自主为其役使。
②百度：百事，指各种政务。贞：正，正确妥善。
【译文】
不被耳目所好而不由自主为其役使，各种政务的处理就会正确妥善。
玩人丧德①，玩物丧志。
①玩：戏弄，玩弄。丧：丧失。
【译文】
戏弄人就会丧失品德，玩弄物就会丧失意志。
志以道宁，言以道接①。
①“志以道宁”二句：《集传》：“道者，所当由之理也。己之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。”
【译文】
自己的意志要靠道来坚定，他人的言论要靠道来接受。
不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。
【译文】
不做无益的事情妨碍有益的事情，事业才能成功；不重视珍贵奇巧的物品轻视实用的物品，百姓才能丰衣足食。
不宝远物，则远人格①；所宝惟贤，则迩人安②。
①远人：远处的人，指边远地区的少数民族。格：来，至，谓归顺。
②迩人：近处之人。迩，近。此处“迩人”承上文也包括“远人”。
【译文】
不珍爱远方的物品，远方的人就会来归顺；只珍爱贤才，远近之人才能安宁。
夙夜罔或不勤！
【译文】
早晚不可有片刻不勤勉！
不矜细行①，终累大德②。为山九仞③，功亏一篑④。
①矜：顾惜，注重。细行：生活小节。
②累（lèi）：带累，损害。
③九仞：六十三尺或七十二尺，形容极高或极深。仞，七尺或八尺。
④亏：缺，欠。篑（kuì）：盛土的竹器。
【译文】
不注重细节，最终会损害大德。比如筑九仞高的土山，工程未能完成，只因缺一筐土。
生民保厥居，惟乃世王①。
①世王：世世代代为王。
【译文】
能让百姓安居乐业，就可以世代为王于天下了。
蔡仲之命
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀①。
①惠：仁慈，仁爱。
【译文】
皇天对于人没有亲疏之别，只辅助有德的人；人们心中没有常主，只怀念仁爱的君主。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。
【译文】
做善事的方式虽各不相同，但同样都会达到安治；做恶事的手段虽各不相同，但同样都会导致动乱。
慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。
【译文】
谨慎对待事情的开始，对它的结局也要考虑，这样最终才不会困窘；若不考虑它的结局，最终一定会很困窘。
率自中①，无作聪明乱旧章②；详乃视听，罔以侧言改厥度③。
①率：遵循。中：中正之道，正道。
②作聪明：自以为聪明，轻率逞能。旧章：指先王留存的典章法度。
③侧言：一偏之说，谓片面的言论。度：法度。
【译文】
要遵循正道，不要自作聪明扰乱先王的成法；要审慎你的视听，不要因片面之词改变正常的法度。
周官
制治于未乱①，保邦于未危②。
①制治：谓制定法制。
②保邦：保卫国家。邦，国家。
【译文】
要在社会未乱之时，订立法制进行治理；在国家没有产生危险的时候，便采取保卫措施。
庶政惟和①，万国咸宁②。
①庶政：泛指各类政务。和：和谐而适当，谓政务实施恰到好处。
②万国：泛指众多诸侯国。咸：皆，都。
【译文】
各种政务都很和谐，众多诸侯国都太平安宁。
明王立政①，不惟其官，惟其人②。
①立政：谓设立官制。
②惟其人：指用人是否得当。
【译文】
圣明的天子，建立官制，不在于官职的多少，而在于用人是否得当。
祗勤于德①，夙夜不逮②。
①祗（zhī）：恭敬。
②夙夜：早晚，昼夜。谓不分昼夜。不逮：不及，谓做不到。
【译文】
恭敬而勤勉地推行德政，不分昼夜唯恐做不到。
有官君子，钦乃攸司①，慎乃出令。
①钦：敬。乃：你，你们。攸：所。司：主管，谓主管的职务。
【译文】
那些担任官职的君子，一定要恭谨地对待你们所负责的事务，谨慎地发布命令。
令出惟行①，弗惟反②。
①惟行：只有实行。惟，只有。
②弗：不，不要。惟：思，想。反：违反，违背。
【译文】
命令发布了一定要推行，不要想违反。
以公灭私，民其允怀①。
①允：信。怀：归向，归服。
【译文】
只要出以公心，消灭私情，百姓就会相信并服从你了。
学古入官①，议事以制，政乃不迷②。其尔典常作之师③，无以利口乱厥官④。
①入官：犹入仕，入朝为官。
②迷：迷途，歧途。
③其：表祈使，犹当。师：学习，此处指学习的根据。
④利口：能言善辩。官：指政务公务。
【译文】
学习古代的法典之后再做官，讨论政务的时候要按照国家的法制，这样，政治就不会走上歧途。你们应当把法典和常规当作学习的根据，不要以能言善辩扰乱公务。
蓄疑败谋①，怠忽荒政②。
①蓄疑：积疑不决。败谋：败坏所谋之事，此处指国家大计。
②怠忽：怠惰轻率。荒：荒废。
【译文】
许多问题犹豫不决，将会破坏国家大计，懒惰和轻率必然会荒废政务。
不学墙面①，莅事惟烦②。
①墙面：两字倒装，即面墙。谓面墙而立，形容不学无术，一无所知。
②莅事：处理政务。莅，治理，处理。事，指政务。
【译文】
不学习犹如面对墙壁什么也看不清，处理政务就会杂乱。
功崇惟志①，业广惟勤。惟克果断，乃罔后艰。
①功崇：功高。惟志：谓立志要远大。孔传：“功高由志，业广由勤，惟能果断行事，乃无后难。言多疑必致患。”
【译文】
功劳要高，就要立志远大；事业要大，就要做事勤奋。能够当机立断，就没有以后的艰难。
位不期骄①，禄不期侈。
①不期：不希望。
【译文】
地位高了不要骄横，俸禄多了不要奢侈。
恭俭惟德，无载尔伪①。
①载：事，引申为从事。
【译文】
谦虚节俭才是美德，在培养品德时不要虚假。
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
【译文】
培养的是美德，不必煞费苦心，声誉将日趋美好；做出的是诈伪，即使费尽心机，处境也会越来越艰难。
居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏①。
①弗畏入畏：《集传》：“不知祗畏，则入于可畏之中矣！”
【译文】
居于被宠信的地位，能够感到危惧，就不会陷于可怕的境地；相反，不感到危惧，就会陷于可怕的境地。
推贤让能，庶官乃和，不和政厖①。
①厖（máng）：纷乱，杂乱。
【译文】
人人谦让，举荐贤能，众官便能和谐相处，众官不能和衷共济，政务必定混乱。
举能其官，惟尔之能；称匪其人①，惟尔不任。
①称：举荐。匪：同“非”。
【译文】
举荐之人能够称职，这是你的能力；举荐之人不能称职，这说明你不能胜任。
君陈
惟孝友于兄弟①，克施有政②。
①孝：对父母尽孝。友于：敬兄爱弟。
②克施有政：谓将上述美德推而广之，便能够施政于邦国。
【译文】
孝敬父母，友爱兄弟，便能够施政于邦国。
至治馨香①，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔②。
①馨香：谓传播极远的芳香，比喻好的政风影响。
②明德：圣明的德政。
【译文】
最好的政治会发出香气，感动神灵。不是祭祀的谷物发出香气，而是圣明的德政发出香气。
惟日孜孜①，无敢逸豫②。
①孜孜：努力，勤奋。
②逸豫：安逸，享乐。
【译文】
天天勤奋做事，而不要贪图安逸和快乐。
无忿疾于顽①，无求备于一夫②。
①忿疾：愤恨憎恶。顽：愚蠢而顽固的人。
②求备：谓对人对事要求完美无缺。一夫：一人。此处当指普通百姓。
【译文】
不要愤恨那些愚蠢的人，不要对普通百姓求全责备。
必有忍①，其乃有济②；有容③，德乃大。
①忍：容忍，忍耐。
②济：成功。
③容：宽宏大度。
【译文】
一定要忍耐，这样，你才能成功；能够宽容，德行才能光大。
简厥修①，亦简其或不修。进厥良②，以率其或不良③。
①简：区分，辨别。修：善，此处指德善之人。
②进：提拔进用。
③率：表率，谓起表率作用。
【译文】
要区别出那些德行好的，也要区别出那些德行不好的。提拔贤良之人，以带动影响那些不良之人。
惟民生厚①，因物有迁②。
①民生：民的本性。生，通“性”。厚：纯朴，淳厚。
②物：指外物外界。迁：变易。
【译文】
百姓的本性是淳朴敦厚的，因外界的影响而有所变化。
毕命
道有升降，政由俗革，不臧厥臧①，民罔攸劝②。
①臧：善，引申为表彰。
②劝：勉力。
【译文】
世道有升有降，从政者要变革的是民俗，不表彰那善的，百姓就不会勤勉从事了。
政贵有恒①，辞尚体要②，不惟好异。
①恒：持久。
②要：简约精要。
【译文】
政令贵在持之以恒，发布政令的言辞，贵在简明扼要，不要喜好标新立异。
世禄之家①，鲜克由礼②。
①世禄：世代享有爵禄的贵族。
②由：奉行，遵从。
【译文】
世代享受俸禄之家，很少能够遵从礼的。
骄淫矜侉①，将由恶终②。
①骄淫：骄纵放荡。矜侉：自矜其能骄傲自大。
②恶终：坏的结局。
【译文】
骄纵放荡自傲自大，一定会走向坏的结局。
资富能训①，惟以永年。惟德惟义，时乃大训②。不由古训，于何其训。
①资富：谓拥有财富。
②时：通“是”。大训：伟大的古训，指德、义。
【译文】
拥有财富而又能遵守古训，这样才可以长久。只有德和义，才是伟大的古训。不依照古训，还依照什么训诫呢？
不刚不柔①，厥德允修。
①不刚不柔：孔传：“宽猛相济。”
【译文】
施政既不要过于刚猛，也不要过于柔弱，这样百姓的品德便可以培养好了。
罔曰弗克①，惟既厥心②；罔曰民寡，惟慎厥事③。
①弗克：不能，谓做不到。
②惟既厥心：孔传：“惟在尽其心而已。”既，尽。
③惟慎厥事：孔传：“惟在慎其政事，无敢轻之。”
【译文】
不要说做不到，而应当尽心竭力；不要说管辖的民众太少，而应当谨慎地对待政务。
君牙
心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。
【译文】
心怀忧惧，就像踏着老虎的尾巴，行走在春天将要融化的冰上一样。
尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中①。
①中：正。
【译文】
你自己端正，就没有敢不端正的了，老百姓心中缺乏正确的准则，你就是正确的准则。
思其艰以图其易，民乃宁。
【译文】
想到老百姓的艰难，想办法改善他们的环境，老百姓就安宁了。
冏命
出入起居①，罔有不钦②；发号施令，罔有不臧③。
①起居：作息。
②钦：敬。
③臧：善。
【译文】
无论进出作息，无不恭敬从事；发布的政令，没有不好的。
仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣①。后德惟臣，不德惟臣。
①自圣：自以为圣明。
【译文】
左右近臣都是正直之人，他的君主才能端正；左右近臣都善于谄媚逢迎，他的君主就会自以为圣明。君主的品德高尚在于近臣，君主的品德不高尚也在于近臣。