小结
综上所述，班昭的女德标准是模拟“士君子”修身立名的标准而设立的，《女诫》的最大智慧在于对《礼记》提出的“妇德、妇言、妇容、妇功”的重新解释，鼓励女性实践的平等性和个体化，不论女德实践个体自然、社会条件的优劣，只要有心，就可以以自己的努力成就自己的妇德、妇容、妇色、妇功。但诫子、诫女书有自身的书写传统，《女诫》本为私界阈的话语，诫子、诫女书的书写传统对《女诫》文本的思想性可能产生影响，实用性增强。《女诫》显示出对女性本家声誉的深刻忧患和责任感，此与东汉以来士大夫宗族建立的背景有关，可见女子亦承担本家文化品格建立和传承的职责，此亦影响了《女诫》的思想倾向。《女诫》以女性自保为目的，所以更多从生存策略着眼，其在德义、是非之上设置“敬顺”、“曲从”为更高原则，走的是与《列女传》相反的路线。依《女诫》之论，女性作为儒家士君子行道于社会、家庭的功能丧失，《女诫》鼓励女性以士君子标准内修其德，而限制其有意识的外向行道。先秦两汉以来，对子女是否当“曲从”父母，虽有不同表述，但有明显的从坚持不懈之谏到曲从父母的发展倾向，从这一意义上讲，妇权是与臣权、子权一道沦落的。虽然修习《女诫》，女性并非一定变为沉默，生活永远比教条鲜活、丰满。《列女传》借管仲妾之口说出“毋老老，毋贱贱，毋少少，毋弱弱”之理，但每次女性显示智能，叙述者都表现出惊奇，表明中国文化观念中，对女性才智的肯定性认识远未稳固形成，直至现代，中国男女平等之路遥远而漫长。
[1] 参夏晓虹《古典新义：晚清人对经典的解说——以班昭与〈女诫〉为中心》，《中国学术》第二辑，商务印书馆，2000年。
[2] 此点可参周峨《班昭〈女诫〉再解读》，《重庆邮电学院学报》2006年第5期。
[3] 杜预《女记》寡妇淑上诉书云：“梁寡不以毁形之痛，忘执节之义，髙山景行，岂不思齐！”（《太平御览》卷四百四十一引）“梁寡”见《列女传·贞顺·梁寡高行》，寡妇淑视《列女传》中人为人生楷模，有思齐之心。然而据现有材料尚不能确定寡妇淑生活在东汉。
[4] 《后汉书》，第2786页。
[5] 《后汉书》，第1585页。
[6] 《后汉书》，第420页。
[7] 《后汉书》，第2784页。
[8] 《后汉书》，第2782—2783页。
[9] 《礼记·内则》云：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。”（第1462页）司马光《涑水家仪》云：“凡子妇，未敬未孝，不可遽有憎疾，故教之。”从反方向说明了子妇敬孝之教育在本家完成。
[10] 王先谦著《荀子集解》，《新编诸子集成》本，中华书局，1988年，第403页。
[11] 王先谦著《汉书补注》，中华书局，1983年，第1343页。
[12] 《仪礼注疏》卷六，《十三经注疏》本，第970页。
[13] 《仪礼注疏》，第971页。
[14] 《仪礼注疏》，第972—973页。
[15] 参见余英时《东汉政权之建立与士族大姓之关系》，载氏著《士与中国文化》，1987年版，第222—225页。
[16] 参东晋次《后汉的选举与地方社会》，见刘俊文主编《日本中青年学者论中国史（上古秦汉卷）》，上海古籍出版社，1995年，第572—596页。
[17] 《后汉书》，第2786页。
[18] 《后汉书》，第2791页。
[19] 《太平御览》卷五一七末引汉末谢承《后汉书》，其中曹寿妻、袁隗妻两条传记，都交代了女性本家身份。虽然范晔《后汉书》成于南朝宋，但其材料应来自于后汉。
[20] （清）严可均辑《全后汉文》卷六十七，中华书局，1958年，第841—842页。
[21] 《后汉书》，第1261页。
[22] 此例与上引荀采例，可见士族之家有教育女儿的自觉，但对守寡后儿女的处境，皆甚为体恤，使其归宁和再嫁，可见士人社会也接受再醮的事实。是女儿出于对故夫的感情和对典训文化的坚执而加以拒绝。个中原因、含义和况味皆令人深思。
[23] 《后汉书》，第2797页。
[24] 参徐兴无《刘向评传》，第153页。
[25] （清）严可均辑《全汉文》卷三十六，第330页。
[26] 《后汉书》，第827、838、831、830、828、844、844—845页。
[27] 王昶《戒子书》中提到郭奕、徐幹、刘桢，可据此确定此书之大致作年。建安十二年（207年），曹操东征乌桓途经青州时，徐幹始从戍征行，幹死于建安二十一年（217年），此书当作于建安十二年至二十一年间。
[28] （晋）陈寿著，（南朝宋）裴松之注《三国志·魏书·王昶传》，中华书局，1959年，第745—747页。
[29] 《后汉书》，第2786页。
[30] （宋）朱熹《四书章句集注》之《论语集注》，第103页。
[31] 据《后汉书·班彪传》，彪建武三十年（54年）卒，年52。班昭《七诫序》有“蒙先君之余宠”句，知昭必生于建武三十年前。《后汉书·列女传·班昭传》载，班昭年七十余卒，皇太后素服举哀。据《后汉书·皇后纪·和熹邓皇后传》，邓皇后永宁二年（121年）二月，病势沉重，三月崩。知班昭卒于永宁二年前，以七十余逆推之，班昭约生于建武二十六年（50年）。
[32] 《后汉书·列女传·班昭传》，第2784、2785页。
[33] 《后汉书·皇后纪·和帝邓皇后纪》，第424页。
[34] 参康达维《班昭〈东征赋〉考》，南京大学中文系主编《辞赋文学论集》，江苏教育出版社，1999年，第187—190页。
[35] 《文选》，第144—146页。下引《东征赋》不再出注。
[36] 《论语集注》，第134页。
[37] 《礼记正义》，第1629页。
[38] 《论语集注》，第148页。
[39] 《论语集注》，第72页。
[40] 《论语注疏》，第2482页。
[41] 《论语集注》，第151页。
[42] 《后汉书》，第2785页。
[43] 此处是对班昭上疏学理层面的评价，而非政治道德、政治业绩的评价。《后汉书·皇后纪》邓后纪后“论曰”一方面批评邓后不还政，为“殆其惑哉”，一方面批评安帝执政后之政治“名贤戮辱，便孽党进”，充满乱象。指出邓后执政，“持权引谤，所幸者非己；焦心恤患，自强者唯国”（《后汉书》，第430页）。为持平之论。
[44] 如《后汉书·五行志一》云：“遣御史于西邸卖官，关内侯顾五百万者，赐与金紫。”（第3271页）
[45] 《后汉书》，第2785页。
[46] 一般以为班昭早寡，非是。《女诫序》作为班昭五十六岁稍后，是时诸女方将适人，以班昭十四岁出嫁来推算，这些女儿当生于班昭四十岁以后。
[47] 此段引文均出自《后汉书·皇后纪》，第417—430页。
[48] 《论语集注》，第117页。
[49] 《孟子·离娄》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。’……君子必自反也。”（〔宋〕朱熹《四书章句集注》之《孟子集注》，第298页）
[50] 《后汉书》，第2787页。
[51] 《礼记正义》，第1469页。
[52] 《内则》云女儿在家时：“观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。”（《礼记正义》，第1471页）“观祭”如见习，为出嫁后能胜任夫家主祭、助祭作准备。
[53] 《周易正义》，第96页。
[54] 《后汉书》，第2768页。
[55] 《礼记正义》，第1469页。
[56] 此下 “郑氏注”对妇德的界定是：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩也，妇功，丝麻也。”同见《礼记正义》，第1681页。
[57] 《后汉书》，第2789页。
[58] 《论语注疏》，第2507—2508页。
[59] 《论语注疏》，第2511页。
[60] 南有容《谚解曹大家七篇序》，见氏著《雷渊集》卷十一，《韩国文集丛刊》，景仁出版社，1993年，第217册，第257页。
[61] 《论语注疏》，第2502页。
[62] 《女诫》，见《蒙养书集成》第2册，三秦出版社，1990年，第45页。
[63] 《论语集注》，第127、87、132、86、84、82、165、72页。
[64] 《晦庵先生朱文公文集》卷三十五，《四部丛刊初编》本，第178册，第29—30页。
[65] （宋）黎庆德编《朱子语类》，中华书局，1994年，第127页。
[66] 《渼湖集》卷十三，《韩国文集丛刊》（景仁文化社，1990年）第220册，第261页。
[67] 《礼记·内则》：“子甚宜其妻，父母不，说出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”（《礼记正义》，第1463页）此情形可化为立“公义”去“私爱”问题，不在此处的是非曲直意中。
[68] 《论语·里仁》，《论语集注》，第73页。
[69] 《礼记·内则》，《礼记正义》，第1463页。
[70] 《论语集注》，第73页。
[71] 《礼记正义》，第1463页。
[72] 《孟子集注》，第264页。
[73] 《孟子集注·离娄章句上》：“仁之实，事亲是也。”（第287页）
[74] 《孟子集注·离娄章句上》，第284页。
[75] 《孟子集注·离娄章句下》，第299—300页。
[76] 《孟子集注·万章章句上》，第307页。
[77] 《孟子集注·滕文公章句下》，第265—266页。
[78] 《大戴礼记·曾子立孝》，王聘珍《大戴礼记解诂》，第81页。
[79] 《大戴礼记·曾子本孝》，第80页。
[80] 《大戴礼记·曾子大孝》，第84页。
[81] 《大戴礼记·曾子事父母》，第85—86页。
[82] 又《论语·雍也》“子见南子”孔安国《注》曰：“行道既非妇人之事，而弟子不说。”（《论语集解义疏》）与此说法颇近。然清人普遍以为孔安国为王肃（195—256年）伪注，如刘宝楠《论语正义》“后叙”云：“魏人集解，于郑注多所删佚，而伪孔王肃之说，反藉以存。”（《诸子集成》本，第1册，第434页）仍以《白虎通》为先。
[83] （汉）班固撰集《白虎通德论》卷四，《四部丛刊初编》本，第74册，第8—10页。
[84] 《后汉书》，第2796页。
[85] 如《世说新语·贤媛》“许允妇”条。阮侃女奇丑，许难之“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许曰：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。（〔南朝宋〕刘义庆著，〔南朝梁〕刘孝标注，余嘉锡笺疏《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年，第671页。下引《世说》均出此本）又同卷“王公渊娶诸葛诞女”条。王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休！”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰。”（第677页）
[86] 关于女性刻板印象的概念及其理解，参［美］玛丽·克劳福德、罗达·昂格尔著，许敏敏等译《妇女与性别——一本女性主义心理学著作》上册，中华书局，2009年，第63—67页。