二、认识论与伦理学的统一

孔子认为仁智是统一的。他把“仁”解释为“爱人”，把“知”解释为“知人”（《颜渊》）。在《里仁》篇，他又说：“仁者安仁，知者利仁。”可见，他的“知”主要是指认识人们的伦理关系，认为有了这种认识，有利于实行“仁”，所以“知”是从属于“仁”的。反过来，“知”又是“仁”的必要条件，没有对伦理关系的正确认识，就不能有自觉的仁德，“未知，焉得仁”（《公冶长》）。这种仁与知的统一，也就是伦理学与认识论的统一。

孔子在认识论上提出了不少合理的见解。他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）认为自知“不知”，也是一种“知”。他还提出要克服“意、必、固、我”等主观主义的表现；要“学”与“思”结合；要从言行一致上去判断人，“听其言而观其行”（《公冶长》）。这些都是符合认识规律的论点。但不能就此而说孔子已达到唯物主义认识论，恰恰相反，他是个唯心论者。他强调理性，却认为人的判断道德是非的能力是天赋的，“天生德于予”（《述而》）。他承认有“生而知之”的圣人，并把“天命”作为认识的终极目标，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》）。这些都是唯心主义的观点。

需要着重指出的是：孔子的仁知统一学说，以为认识论即是伦理学，所以他的认识论命题都具有伦理学意义。从认识内容来说，“知”主要是“知人”；“学”主要是“学以致其道”（《子张》）；“思”主要是“言思忠，事思敬，见得思义”（《季氏》）等等。认识过程也就是德性培养过程，“知”代替“不知”，克服“意、必、固、我”，学与思结合，言与行一致……正是通过这样的过程，人的美德被培养起来。这和苏格拉底“美德即知识”说是相似的。

孔子的目标是要培养仁知统一的理想人格。他自己以“学而不厌，诲人不倦”的品德为学生树立了榜样。他认为对一个人有爱心，就要劝勉他，对一个人忠诚，就要教导他：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）可见，诲人不倦正是仁的表现和忠恕之道的贯彻。他还认为师生之间应形成一种互相了解、充分信任的气氛，现在我们在《论语》中师生切磋与共同“言志”的那些章节里，还能深切感受到这种气氛。这对于人的真实性格的培养是有利的。

仁知统一的理想人格的培养，需要个人的主观努力。因此，孔子强调立志。他认为一个人只要有崇高的志向，发挥主观能动性，坚定不移地努力，那就一定可以做一个仁人。孔子说他自己是：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）这不是说他十五岁以前没有学，而是说十五岁才确立“志于仁”“志于道”的终生努力的方向，从此“学而不厌”。孔子有见于人的意志的力量，说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）一个人始终不渝地志于仁，从事于仁，不断提高认识和觉悟，就可以达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《宪问》）的境界。这种坚持原则，勇于为理想而斗争的精神，在中国历史上产生了积极的影响。

不过，由于孔子认为德性是天赋的，德性的培养无非是唤醒天赋的道德准则，以至达到五十“知天命”、六十“顺天命”、七十能完全自由地按“天命”的规矩来行动，所以，孔子的仁知统一学说，归根到底，是以唯心主义天命论为根据的。