第三节 祝融

一、祝融即重黎、吴回

《史记·楚世家》：“卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”徐广注引《世本》亦云：“老童生重黎及吴回。”

《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。”

《淮南子·时则训》高诱注云：“祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也。一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。”

二、祝融为“火正”、“火神”

《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。”

《左传·昭公二十九年》：“火正曰祝融，颛顼氏有子曰犂，为祝融。”

屈原《远游》：“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。”洪兴祖《楚辞补注》引《山海经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙，火神也。”

三、祝融为“楚之远祖”

1．《国语·郑语》：“祝融……其后八姓。……融之兴者，其在芈姓乎！芈姓夔越，不足命也，闽芈蛮矣。唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。”

2．《左传·僖公二十六年》：

夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。对曰，我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉？

夔子国乃芈姓楚人的旁支，夔以不祀祝融开罪于楚，足见祝融确为“楚之远祖”（杜预注）。

3．包山二号楚墓墓主、望山一号墓主竹简记载祭祀祖先三人，其二为“祝融”（详上）。《集韵》：“融，籀作。”则说明“”即“融”字。

4．长沙子弹库楚帛书《四时》：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天。”饶宗颐据《潜夫论·五德志》“炎帝神农氏，代伏羲氏”以为战国以来，言月令者并以祝融配炎帝以为其佐。《吕览·仲夏纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文训》皆同（P.244）。同时提出，帛书以代表夏五月之神像为三首神祝融，当正南之位，是为楚先祖，故得以南为上（P.390）。

四、祝融即屈原远祖“伯庸”

刘向《九叹·逢纷》“伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原”，是刘向以伯庸为屈原之远祖。王闿运《楚辞释》曰：“皇考，大夫祖庙之名，即太祖也。伯庸，屈氏受姓之祖。”又，《九叹·愍命》又云：“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。情纯洁而罔秽兮，姿盛质而无愆。放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖。亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智。心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。回邪辟而不能入兮，诚愿藏而不可迁。逐下袟于后堂兮，迎虙妃于伊雒。刜谗贼于中廇兮，选吕管于榛薄。丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫。三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。”闻一多《离骚解诂》：“据此，则原之‘皇考’，又似楚先王之显赫者。夫原为楚同姓，楚之先王即原之远祖，固宜”；“《诗·周颂·雝篇》，鲁、韩、毛三家皆以为禘大祖之乐章，而诗曰‘假哉皇考’，此古称太祖为皇考之明征。以彼例此，则《离骚》之‘皇考’当即楚之太祖。”（P.188）

饶宗颐《楚辞地理考》上卷曰：“‘皇考’即‘太祖’，原与楚同姓，则原之皇考，当亦楚之太祖，诚无疑也。伯庸者何人，以予考之其殆祝融乎！”“是祝融盖楚先。其名本单称曰‘融’。‘融’‘庸’音同。字通，《路史·后纪》（四）‘祝融’，字正作‘祝庸’。‘伯’者，爵名，庸之‘伯庸’，犹‘鲧’之称‘伯鲧’，禹之称‘伯禹’。——伯爵自后人所名，‘伯’字于古当训大。”案，祝，古训“始”、“大”义，《左传·昭公二十九年》贾逵注：“祝，甚也；融，明也。”《史记》注引虞翻曰：“祝，大也；融，明也。”又引韦昭曰：“祝，始也。”（P.7-9）王光镐亦持此说：《诗经·周颂·雝》“假哉皇考，绥予孝子”。此诗所言“禘大祖也”，是知皇考可用以代指高祖。至于伯庸之“伯”，训长，与“祝”的含有始、大之义亦通（P.8）。

案：王引之《经义述闻》卷二十云：“庸与融同。”江陵望山一号楚墓竹简有简文：“［楚］先老、祝［］、酓各一牂。”朱德熙、裘锡圭、李家浩认为，“”，长沙楚帛书祝融之“融”亦作“”。“”从“童”声，“”从声旁读为“墉”。“墉”、“融”音近古通（P.272-273）。另，《小克鼎》铭文：“克乍朕皇且釐季宝彝。”《大克鼎》铭文：“用乍朕文且师华父宝彝。”“皇且（祖）”当为远祖，“文且（祖）”则为祖父。陈直云：“皇祖当为远祖之称，与皇考正同。”（P.134）亦可佐证。

综上可见，“祝融”是传说中帝喾的火正、商民族崇拜的火神（P.416-424），继而成为楚民族的先祖，而成为楚民族所奉祀的对象。祝融，又称“伯庸”，是屈原、（悼）固、邵（昭）值得自豪的楚国先祖之一。