012．政党说

天下事有似公而实私者，有似私而实公者。专制之国，严禁朋党。举一国之言论思想道德宗教风俗习尚而归于一致，是天下之至公者也。然一国之言论思想道德宗教风俗习尚，莫不随一人之步趋以为步趋。彼一人者而以为是，则一国之人莫得而非之；彼一人者而以为非，则一国之人莫得而是之。是非天下之至私者乎？立宪之国则不然，人各有党，党各有宗旨，甚至互相攻击，互相排挤，是不可谓非天下之至私矣。然甲党怀私，则乙党攻之；乙党怀私，则甲党又攻之，则党与党之间，均无所容其私。君主有失，则党与党共攻之；大臣有失，则党与党又攻之。则自有党而君主与大臣均无所容其私，且也君主与大臣有失，某党阿谀之，则某党又攻之。某党有失，君主与大臣或纵容之，则某党又攻之。则互相监察，互相箴规。即率君臣上下全国之人而无所容其私。是非天下之至公者乎？故文明之国，无积私以成公；而野蛮之国，则假公以济私。假公以济私者辄曰君子不党。斯言也，吾无辨焉。第问为此言者，今试有尧舜与桀纣于此，则彼将孰取？彼必曰取尧舜无疑矣。又试有孔丘与盗跖于此，则彼将孰取？彼必曰取孔丘无疑矣。然则是非之心，人皆有之，即分党之心，人皆有之。时曰不党，必天下无是非而后可。天壤间有人斯有我，有我斯有人，人各具形色，则有躯壳各异；人各具思想，则脑筋各异。然则彼我之分，出于天然，即党派之分，亦出于天然。时曰不党，必人类无彼我而后可。且也人各有父子，各有夫妇，各有兄弟，各家其家，即各党其党也。时曰不党，则必废家族之制，以妻女为公有，如希腊学士柏拉图之言而后可。一国有一国之政治法律，而他国则异；一国民有一国民之公权私权，而他国人则异。各国其国，即各党其党也。时曰不党，则必废国防，毁国约，以天下为一家，名地球曰一国，如哲学家所倡大同之说而后可。故曰天下者，党派之天下也；国家者，党派之国家也。欧西各国政治，皆操之于政党。政党者，聚全国爱国之士，以参预一国之政；聚全国舌辨之士，以议论一国之政者也。凡设立内阁，则内阁之大臣，皆政党之魁首；召集议会，则议会之议员，皆政党之名士。用以抵抗暴政，则暴政绝迹而不行；用以代表民情，则民情无微而弗达。故文明之国，但闻有无国之党不闻有无党之国，盖其国亡，其党不亡，则形质虽死，而精神不死，故非立律宾杜兰斯哇不能独立于今日，安知不独立于他年？此所谓虽死而实生也。其国存而其党不存，则形质虽生，而精神已死，故支那土耳其，即幸免瓜分于今日，而精神已死，形质无久存之理，此所谓虽生而实死也。故吾国国民而坐视吾国之亡则亡，苟不忍吾国之亡，则必大声疾呼，号召国之志士，联为大群，不论为士为农为工为商，苟痛心疾首以四万万之水深火热为己忧者，皆听其入会，立一中国三千年来所未有之大党。其而后中国之元气，乃聚而不散，一而不纷，风霜不能摧，刀火不能侵，暴君民贼不能制，异国异种不能灭，非中国历史上一大盛事乎？虽然以今日之中国而言党，一宜知立党之意，为一国非为一人；二宜知一党之成，为长久非为一时；三宜知入党之人，贵抉择不贵滥取。故中国之言党，辄以其党魁首之名名其党，如李德裕之党则曰李党，牛僧孺之党则曰牛党，此谓之私党则可，不得谓之政党也。中国之立党，或因一事成党，而事后则散；或守一先生之宗旨而成党，然其宗旨不能长久，充极其量，则百年，或数十年；甚或因一事而其党有不得不散之势，是谓之集议一事则可，不得谓之政党也。既曰党必有一党之政治法律，故党也者，地球至文明之事，故但供驱策之用者，可与共事而不可与共党。徒读死书而内有所不足者，可与共学而不可与共党。若兼收并蓄，美玉与瓦砾同陈，是谓之乌合之众则可，不得谓之政党也。要之不立党则已，既立党，则必以中国第一党自居，且必以地球上之第一党自居。诚如是，则虽野蛮之国，而有文明之党。中国诚一旦而幡然变计也，则为英国之改进党，为法国之共和急进党，为德国之国民自由党，进则逍遥于内阁之中，退则攘臂于议会之内，是则中国之大幸，抑亦立党者之大幸也。若中国而诚冥顽不灵，永无悛悟之日，则为国民者，诚不忍坐视其同胞之流离颠沛，为牛为马于外人之手，不得已而效德国之沙赧尔党、法国之矍考平党、意国之加曰那党，斯亦立党者应有之权利，且即立党者应尽之义务矣。顷者闻中国志士，有创设政党之议，恐非常之原，黎民所惧。故作是说以为国人告，并略抒所见，以备当年者之采择焉。

（本篇选自《清议报》第78册）