《柏拉图五大对话集》导言

柏拉图以纪元前四二七年生于雅典，或言生于伊琴奈(Aegina)岛。父亚历斯敦(Ariston)相传为雅典诸王后，母裴立克丁(Periotione)系出名门。大立法家梭伦(Solon)其远祖也。舅查密迪斯(Charmides)及克里底亚(Critias)皆贵族。前四零四年，比罗奔尼苏战(Peioponnesian War)(431B.C.-404B.C.)后，雅典瓦解。少数党三十人，起而执政八月，两舅为之魁。柏氏以阀阅世家，遭逢时变，故一生究心政理，谓哲学家应并为政治家焉。柏氏早岁学为诗文，所作短诗，犹有存者。方是时，四方游士，麇集雅典，以非常异义可怪之论相炫鬵，雅典少年趋之若狂。柏氏初为克雷都拉(Cratylus)弟子，闻其诵述海拉克利图氏(Heraclitus)万物流变无定之言。若奥非教义(Orphism)之主灵肉判分，比塔哥拉学派(Pythagoreans)之宗教组织，柏氏亦稍知之。年二十，始从苏格拉底游，探析名理，讲论道德，思想为之丕变。前三九九年，雅典人诬苏氏渎神惑民，下之狱，使仰药死。柏氏大戚，去而之邻邑麦加拉(Megara)，复西游至南意大利，与比塔哥拉学派诸人相往还，习其数理之学与灵魂流转之说。前三八八年，柏氏居西西里岛，为霸主迪安尼斯第一(Dionysius Ⅰ)宾客。迪安尼斯壻狄恩(Dion)，年少有干才，敬慕柏氏，事以师礼。然迪安尼斯方汲汲于功利，不能用柏氏也。或言柏氏且远游埃及，晚年著《法律篇》，于埃及之美术、音乐、书数，言之至详，一若亲临其地者，惟于史无征。前三八七年，柏氏年四十，归雅典，建亚恺德麦学院于城西北隅，欧洲之有大学自此始。学院既立，四方来学者众，院制仿比塔哥拉学派，师生饮食起居与共，有若家人。其学以哲学、数学为主，盖欲力祛当日诡辩浮夸之弊，使学生以真理为归。极深研几，暗然自修，不以世俗得失好恶萦其心。亚里士多德年十八，来学，留二十年始去，其他弟子亦多有声于时。各邑国制宪立法，柏氏弟子每赞襄其间。前三六七年，柏氏年六十，垂垂老矣，然用世行道之志，未尝一日忘。会迪安尼斯第一卒，子迪安尼斯第二继之，幼失学，不知为政。执政柄者，实为狄恩。狄恩素慕柏氏，欲招之往，以教其少主。时迦太基国势日张，思席卷西西里全岛。柏氏惧西欧希腊文明之亡，毅然往。既至，首教迪安尼斯第二以几何。迪安不耐，且忌狄恩功高，未数月，狄恩罢去。柏氏再返雅典。后六年，柏氏复往西西里岛，居一载，为迪安尼斯第二左右群小所恶，几遇害。柏氏乃远雅典不复出，讲学著书，以终其身，卒时年八十。

柏拉图著作甚富。西方古代作家，其遗著能流传至今，历二千余年而无阙失者，独柏氏一人，不可谓非大幸也。牛津大学所刻原文《柏拉图全集》(庞乃德[J.Burnei]校)载对话四十三篇。内七篇，自来学者皆认为伪。余三十六篇，则纪元前三世纪后之学者虽大都信以为真，然于其中《阿克拜第上篇》(AleibiadesⅠ)与《伊壁诺米篇》(Epinomis)固时有微辞。至近代十九世纪，学者疑古成风，以辨伪为乐事。尤以德人为甚。如亚士(Ast)、齐莱(Zeller)之疑《法律篇》。郁勃韦(Ueberweg)、温德尔彭(Windelband)辈之疑《巴门奈底篇》,《莎裴斯德篇》(Sophistes)与《波立底克篇》(Politious)。齐莱、威拉穆维(Wilamowitz)、塞司弥尔(Susemihl)之疑《哀盎篇》(Ion)。查希密德(Soharrsohmidt)最趋极端，竟谓可信者仅有九篇。然自英儒甘贝尔(Lewis Campbell)从字句文体方面，用考证法，力辨《莎裴斯德篇》与《波立底克篇》之非伪后，风气渐变。蹈隙寻瑕之徒，稍稍敛迹。学者于真伪之分，已渐归一致。三十六篇中，《阿克拜第下篇》(AleibiadesⅡ)、《希巴克篇》(Hipparehus)、《亚麦托篇》(Amatores)、《塞亚各篇》(Theages)、《克立托封篇》(Clitophon)、《曼诺篇》(Minos)其为伪作无疑。至《阿克拜第上篇》、《哀盎篇》、《米奈仁纳篇》(Menexenus)、《希壁亚上篇》(Hippiaa Major)、《伊壁诺篇》及《书札》(Epistles)则真伪尚无定论(乔维德[B.Jowett]英译本，载二十四篇，附录不甚可信者五篇)。本书所译五篇，为柏氏著作之重要者，至著作先后之次序，虽诸家所论互异，不能一一确定，然就古书中关于语录之记载，及各篇之内容文体语气考之，其次序亦约略可睹。大抵柏氏早年所作，以苏格拉底为中心。如此编之苏格拉底《自辨篇》似为柏氏最初之作，《克利陀篇》及《斐都篇》则记苏氏临难时之言行，至稍晚出之《筵话篇》《斐德罗篇》等，虽时有苏氏人格之描写，其思想之重心，则已由苏格拉底而易为柏拉图矣。《理想国篇》以后诸篇，苏格拉底退而为次要人物。至《法律篇》中，竟不复有苏氏之名焉。

柏氏对话三十六篇中，次要之十六篇，可自为一类。其余重要之二十篇，按其内容及作成之先后，略可分为七类。(1)《查密迪斯篇》(Charmides)、《普罗塔果拉篇》(Protagoras)、《高其亚篇》(Gorgias)三篇为苏格拉底问答类。篇中仅将问题之要点及其困难指出，而皆无结论。(2)《由塞弗洛篇》(Euthyphro)、《自辨篇》、《克利陀篇》、《斐都篇》四篇为传记类。记苏氏之受审与就义，为天壤间留真正哲学家之典型。百世之下，闻其风者，莫不兴起。(3)《米诺篇》(Meno)、《筵话篇》、《斐德罗篇》三篇为“埃提”类述。“埃提”(ideas)之性质与埃提世界之庄严华美，使人欢喜赞叹，寤寐以求。(4)集以上三类论辨之大成，则有《理想国篇》。此篇着眼在道德而不在政治。篇首所问，末篇所答者，实为个人道德问题。道德之极旨在求内心之和谐，而不在趋避外界之赏罚，使内心诸部各得其位各得其宜之一贯精神。柏氏称之曰“义”(dikaiosune)。义者必乐惟哲学家为能义，为能乐，柏氏之哲学家，理想人也。扩而大之，则为理想国。柏氏恐言理想人之不易明，故倍其比例，以言理想国。言国所以言人，言政治所以言道德也。自《查密迪斯篇》以至《理想国篇》，苏格拉底与诸诡辩家所争者，在证明道德之自有其自给性与永久性，不随外界形势利害为转移。而道德必从智识中产出，始为真道德。《理想国篇》以后诸篇，则重心由道德移至智识。所讨论者，大都为玄学上之问题。如何者为智识、理知之限度、智识与成见之区别、埃提论与智识之关系等。故(5)《克雷都拉篇》、《由塞提麦篇》(Euthydemus)、《塞阿德都篇》(Theaetetus)、《巴门奈底篇》可称为玄学类。(6)《泰米斯篇》(Timaeus)与《斐里勃篇》(Philebus)可称为宇宙论类，《泰米斯篇》论宇宙之构成，《斐里勃篇》论快乐与智识之高下，因及宇宙间事物之次序。(7)第七类为《法律篇》。此篇为晚年之作，汇集平生言论，加以修正，与《理想国篇》后先辉映。惟一则偏于理想，一则较切实际耳。至次要之十六篇，或所述无关宏旨，且多伪作，或所论虽要，但无新义。初读柏氏书者可暂置之。其中《书札篇》集柏氏手札十三通，真伪迄无定谳，要为研究柏氏生平之资料也。

柏拉图思想，以埃提论为中坚。详书末附载拙撰《柏拉图之埃提论》一文内。柏氏文章，希腊散文作家莫之与京，兼有吾孟子、庄子之长。而说理谨严有度，且远过之。其著作在西方所占之地位，几与吾国之经籍相埒，为西洋精神文化之源泉。基督教教义中，含柏氏学说之成分至多。后世之宗教家、哲学家、诗人、才士，莫不直接、间接受柏氏思想之影响。柏氏之于科学，虽以蔑视实验，为后人所訾议，然科学初步，调查观察，固恃感官，发明解释，终赖此心。柏氏侧重数学及逻辑，与最近科学界之趋势，不谋而合。至其政治主张，戛戛独造，每足惊人，为近代谈士所乐道。惟柏氏所重，在个人人格之增进。与舍本逐末，但求更改外缘者精神绝异。非熟读原书，心知其意，固未可断章取义、率尔此附也。柏氏在西方号称为理想主义之鼻祖。理想与梦想，毫厘千里。梦想颠倒者，每喜挟柏拉图之名以自重。排斥思辨，遁入玄虚，曰此柏拉图的玄学也。溺志声色，侈谈纯美，曰此柏拉图的爱情也。夫柏拉图岂若是哉？吾国自翻译西籍以来，达尔文、赫胥黎、穆勒、斯宾塞之名，已家喻户晓。译柏拉图书者，尚不多见。默察国人心理缺乏想象崇拜物质者，必不喜柏拉图。他日喜柏拉图者，又将为神思恍惚、放诞不羁之徒。使柏拉图之名与卢梭、雪莱相提并论，是可忧也。夫理知与想象，合之则双美，离之则两伤。想象可贵，理知的想象更可贵。理智可贵，想象的理知则更可贵。严密之理知与丰富之想象兼备于一身者，柏拉图足以当之。读其全集，研究其思想之全部，此在今日学殖荒落、曲解西洋文化之中国。有志之士，所宜自勉者矣。

(《柏拉图五大对话集》，国立编译馆，1933年)