四、哲学观点

霍布斯反对封建神学和经院哲学，他的哲学思想受培根的影响较大，继承其经验主义，创立机械唯物论哲学体系。他认为所有的事物的本质是它的客观实在性，即物质性运动性（位置改变），“宇宙的各个部分是物质的，非物质的东西不是宇宙的部分”。他认为世界上存在着自然物体和人造物体两类物体，国家就属于人造物体。根据这样的基本观点，他把他的哲学概括为自然哲学和公民哲学。自然哲学主要论述对自然界的基本思想观念。主要包括唯物论、机械论和认识论。

（一）自然哲学

1.唯物论

霍布斯认为哲学的唯一对象是物体，客观的物体是不依赖于人的思想而存在的，它占有一定的空间，是一种物质的东西。也就是说，物体是不依赖于人的思想而客观存在的、占有一定空间的一种物质的东西。物体永远不会消逝，物体一旦处于运动之中，除非受到他物阻挡，就将永远运动。不论什么东西阻挡它，总不能立即完全消失它的运动，而运动只能逐步地慢慢地完全消失。物体是客观存在的物质实体，是永恒不灭的。广延性是物体的根本性质。“物体是不依赖于我们思想的东西，与空间某个部分相合或具有同样的广延。”“物体没有广延和形状的偶像性是不可想象的。”整个世界及其各个部分都是由物体构成的，客观世界就是由物体构成的。总之，物体具有三种特性，即客观性、永恒性、广延性。这就是霍布斯的唯物论。

2.机械论

霍布斯的机械论表现在，他认为物体、客观的事物本身的运动是一切事物的原因，即从事物本身的运动来说明事物的性质和变化。但他不能对运动作出科学的论述和全面的了解，视运动仅是物体的机械的运动，是物体的简单位移，是一物体对另一物体的推动以及物体内部的粒子机械运动。也就是说，物体内部的运动也类似于简单的机械运动，人的生命现象也是一种肢体的机械运动。所以他说，正因为这样，我们就把运动定义为“不断放弃一空间，取得另一空间”。

3.认识论

一方面，他继承了培根提出的知识与观念起源于感性世界这一基本原则，克服了培根所谓二重的真理性，强调感性、理性都是本质的认识，前者认识的是现象，后者认识的是本质。另一方面，他批判了神学唯心主义宣扬的“知识来自上帝的启示”，指出人的认识对象不是任何超自然的东西，而是客观存在物体和它的偶性，人们对外部对象的感觉就是认识的开端和认识的原则，一切认识都是从感觉开始的，所以他对笛卡尔的“天赋观念”（人的认识来自天赋）也进行了批判。他指出，任何观念都不是天赋的，所有的观念都来自外部的对象，即人对世界的感觉，既不是天赋的，也不是神为的，更不是超自然的。这就是他的认识论的反映，反映了客观世界的外部存在。

（二）公民哲学

霍布斯的公民哲学就是他关于国家、社会、法律、宗教等的观点及解释。他的自然观和认识论中对神学唯心主义的批判，为其社会政治学说开辟道路，使他在解释社会现象时能有力地排除神学观，而用“人”和“自然”的观点说明问题。他把国家看成一种“人造物体”，认为人也是一种“自然物体”，国家权力不是基于“神授”，而是基于“人授”，同样，主权也不是“神授”的，不是上帝给予的，而是人给予的，是人通过缔结契约转让的。尽管他主张君主主权、加强君主专制，但他认为主权来自人的自然权利转让。不过，他讲的“人”和“自然”是脱离社会的物质生活条件的抽象的“人”和“自然”，这样来分析社会和国家法律并不能够真正地揭示社会发展规律性。他的哲学观是唯物的，社会政治观却是唯心的。我们讲他的社会政治观点是唯心主义，是从哲学意义上说的，而非说他是神学论者，因为他讲的物体、人、国家、法律，都是脱离社会的物质生活条件的抽象的“人”“国家”“法律”“权力”。

对其公民哲学的进一步剖析就能揭示他的政治法律观。