第二节 种族主义是一种源自欧洲的现代现象吗？

塔吉耶夫反对把种族主义与民族压迫和剥削以及种族偏见及歧视等混为一谈。在他看来，“种族主义”一词的使用只是为了说明现代时期在欧洲和美洲出现的一种意识形态和社会政治现象。它是一种“源自欧洲的现代现象”。（注：同上书，7页。）种族主义现象早于明确涉及的种族主义的用语，这一现象有不同的起源，不同的起源又产生了一些相互独立的传统，到19世纪下半叶形成了“种族学”的综合。作为西方现代现象的种族主义怀疑甚至否定来自《圣经》的人类同一性的真理，其种族主义理论有三种版本。

第一种是狭义的现代理论。种族主义作为最初的人种分类的继承者出现，人种是按照18世纪欧洲博物学家们的分类思想确定的人类的类别。人类被纳入了动物界，被看作自然物种中的一类。在继17、18世纪奴隶社会中殖民者和传教士对黑人的“生性麻木、懒惰、愚蠢和阴险”等指责被固定为种族偏见之后，又相继变成了有科学根据的特征。在19世纪，一些杰出的博物学家也承认这些性质是以对人类想象的客观描述为基础的，种族偏见不但顽强，而且在学界流行。有了区分种类的美学标准，欧洲人或白种人被视为“最优秀的人类”，是力量、智慧和美丽的化身，是最能适应文明的人。（注：［法］皮埃尔安德烈·塔吉耶夫，高凌瀚译：《种族主义源流》，13~14页，北京，三联书店，2005。）

第二种是极端狭义的现代理论。在极端狭义的现代理论论者中，种族主义被认为是一种学说，“看作基于能力、态度或秉性这些每个人种的遗传类型决定的特性的伪科学。这就是‘一个种族，一种文明’的原则”（注：同上书，15页。），它赋予人种之间的“不平等说”以所谓的科学基础和佐证。种族主义既体现了生物学确定论，同时也体现了理论和实践的不平等论，它“表现为世俗化的产物，表现为非宗教的科学现代思想的产物。所根据的标准是：人由于其自然归属于价值不等的种族（‘进化度’不同），价值也不同，应当以不同的方式对待他们”（注：同上书，16页。。）

第三种是广义的现代理论。在种族主义现代化的理论中，对血统或者种族的援引不能离开以等级制为基础的社会，这些所称的前种族主义是在以下几个思想的基础上运行的，它们是：伊比利亚半岛发明的“纯种血统”的神话和同时对“玷污血统”的担忧；欧洲的奴隶制和剥削“有色人种”行为的合法性；法国贵族的所谓“两个种族”论。这种前种族主义意识形态的核心是“纯血统”，禁止种族、血统的混杂，为统治阶级的利益服务，旨在维护其在天主教—君主制社会中的特权。它同时也造成了维护一种歧视和隔离的制度。在政治上运行的种族的反犹太主义出现，犹太人被妖魔化、罪恶化或牲口化，反犹太的偏见被融入一种前科学遗传论说，被种族化了，皈依也无法终止歧视。

综合以上三个版本的简述，广义的现代理论最符合历史现实。现代科学知识虽然并不是现代种族主义的起源，但是它却为种族主义披上了科学的外衣，尤其是在19世纪，它对种族主义的合法化和其思想的传播起到了助推的作用。