黑格尔理则学简述

一、黑格尔的哲学系统

对于黑格尔的哲学系统，可有两种不同的看法。第一种看法，亦即最普通的看法，是以他的《哲学全书》为根据，将他的系统分为三大部门：1．理则学；2．自然哲学；3．精神哲学。这看法当然是不错的，因为他既称他的重要著作为《哲学全书》，当然足以代表他的系统之全。所以格罗克纳（Glockner）教授在他所刊行的纪念黑格尔逝世百年的黑格尔全集中，便去掉了《哲学全书》的书名，而代之以《哲学系统》的书名。就内容说，他这个系统的三大部分中，理则学研究精神之自在自为，相当于本体论；自然哲学研究精神之外在存在（Aussersichsein），相当于宇宙论；精神哲学研究精神之由外在而回复到内在，相当于心性论；确亦足代表完整的系统。所以如有名的韦伯（Weber）的《哲学史》及斯退士（Stace）著的《黑格尔哲学》一书均依据《哲学全书》的三部分来阐述黑格尔的系统。

但是照这看法似不免有两个困难：第一，《哲学全书》以外的其他著作，特别是如精神现象学，如法律哲学、历史哲学、宗教哲学等，在黑格尔的系统中又占什么地位呢？以上种种著作似不能全包括在《哲学全书》系统的三大部分之内，但又似不便排除在黑格尔的系统之外。第二，如以《哲学全书》代表黑格尔的唯一系统，则除了其中的小逻辑，与他的另外两册大逻辑内容确甚博大充实外，而他的自然哲学部分，不唯篇幅太少（据拉松〔Lasson〕本仅124页），且内容或因科学的进步，至今已显得陈旧过时，或因用辩证法以解释自然，失之牵强附会。又《哲学全书》中的精神哲学部分，内容虽多精义，亦嫌篇幅太少（据拉松本仅166页）。换言之，如以《哲学全书》中的三大部分代表黑格尔哲学的全系统，则自然哲学失之太陋，精神哲学失之太简，不能与理则学鼎立，遂使全系统中，除理则学外，其余两部分都太薄弱，易受人攻击而动摇（有人会以为指出了黑格尔自然哲学的疵点，就算打倒了黑格尔全系统三分之一，摧毁了鼎立的一脚）；且令人易于忽视他《哲学全书》以外的重要著作，特别是精神现象学。因此我不主张以《哲学全书》去代表黑格尔的真正全系统。

对于黑格尔哲学系统的第二种看法，便不单以“哲学全书”为准，而统观黑格尔全部著作以求其全规模全系统的重点所在、精神所注。依此看法，便应以“精神现象学”为全系统的导言，为第一环，以“理则学”（包括大逻辑，小逻辑）为全系统的中坚，为第二环，“以精神哲学”为全系统的发挥，为第三环。不过这里所说的“精神哲学”，不单指《哲学全书》中的哪一种著作，而且广义地指他讨论精神活动的各部分各方面的全部著作而言。在这广义的“精神哲学”之下，即自然哲学亦可说是包括在精神哲学之内，因“自然”乃代表精神之外在化，乃是顽冥化的不自觉的精神。至于心理学、道德哲学、政治哲学、法律哲学、历史哲学、艺术哲学、宗教哲学、哲学史等皆属于精神哲学之范围。照这样看来，则“精神现象学”的特点是活泼创新，代表黑格尔早年自由创进的精神。“理则学”的长处是精深谨严，代表他中期的专门艰深的纯哲学系统。“精神哲学”的长处是博大兼备，代表他晚年系统的全体大用，枝叶扶疏。如是则将黑格尔《哲学全书》中的自然哲学降低成他精神哲学中之一环节，《哲学全书》中的精神哲学亦只列作全部关于精神及文化的著作中之一部分，而不认之为支持鼎立而三的系统中的两只脚，因之也不显得简且陋了。

而且就内容来看，精神现象学，由用显体，描述由最原始的精神现象进展到绝对精神的矛盾过程，可以称为全系统的导言。黑格尔于《精神现象学》第一版的封面上大字标出“科学系统，第一部分，精神现象学”（System der Wissenschaft: Erster Teil, die Phänomenologie des Geistes）等字样，足见他最初实有认精神现象学为他全系统的第一部分或导言的意思。理则学发挥纯范畴理念的有机系统和矛盾进展，纯粹发挥宇宙本体，故可谓为本体论或形而上学。精神哲学则敷陈本体之发用，流行于自然、人生、社会、政治、文化各方面。若用中国哲学的名词来说，精神现象学描述求道的过程，由用（现象）求体（本体），故称现象学。理则学则直接探究本体，揭示宇宙本然的大径大法，故可称本体论。精神哲学则由体观用，发挥出本体之实现显示于自然人生文化各方面，故称为精神哲学，其实称为“文化哲学”或更较切当。总之，我们须认识黑格尔的精神哲学乃是他的理则学之发挥应用。甚至依我们看来，不仅黑格尔的哲学系统，具有由用求体的现象学，直究本体的理则学，发挥出本体之流行发用显示实现于自然、人生、文化的精神哲学或文化哲学，真正说来，任何伟大的哲学系统，不论古今中外，都多少或隐或显或多或少地包含有这三方面。

以上这种对于黑格尔系统的新的看法，可以说是我们同情地综观黑格尔全部著作所提出较公允、较能表达出黑格尔哲学的精神和气魄的看法。我们迄今未看见别的人明白提出与我们相同的看法。唯有哈特曼教授所著《德国唯心论哲学》第二册《黑格尔》一书（Nicolai Hartmann:Die Philosophie des deutschen Idealismus.II Teil:Hegel），揆其内容，确隐约契合于我们的看法。哈特曼书中，除了第一章概论外，其余三章讨论黑格尔整个系统的三方面。第一，精神现象学；第二，理则学；第三，他叫做“基于理则学的系统”（Das System auf Grund der Logik）。细察其所谓基于理则学的系统，内容完全相当于我上面所说的广义的“精神哲学”。共分八个子目：1．自然哲学与主观精神的哲学。2．客观精神的理论与概念。3．法律哲学及道德哲学。4．政治哲学及伦理哲学。5．历史哲学。6．美学。7．宗教哲学。8．哲学史。哈特曼这种看法最新颖值得重视之点，即在他不像一般人依据《哲学全书》的系统，将自然哲学提出来列为全系统中三大部分之一重要部分，而仅将自然哲学与主观精神的哲学合并列为一小节。这一方面表示他确见到自然哲学在黑氏哲学中之适当的地位，另一方面又表示他深见到自然与主观的个人意识之密切接近的关系。盖依黑格尔的看法，自然之矛盾进展由无机而有机，再由有机而进展为意识，即达到主观精神。主观意识之顽冥化（erstarrte oder versteinerte）或陷于不自觉，即是自然。故自然与主观精神甚接近，可以一并讨论，不必将自然哲学与精神哲学加以对立并列地讨论。至于哈特曼所指陈的基于理则学的系统，与我们所说的精神哲学为理则学之应用与发挥，意思似亦相同。所以我们这里所提出的看法，似乎至少可以得到哈特曼的支持。

总结起来依第一种看法，黑格尔全哲学系统应如下表：

依第二种看法，黑格尔的全哲学系统，应如下表：

第二种看法的好处：1．在注重《精神现象学》一书在黑格尔系统中的重要地位。2．在指给自然哲学在黑格尔系统中应得的不重要的地位。3．在显示出黑格尔的精神哲学内容之博大丰富，且把黑格尔生平的重要著作（除了早年的几篇论文）都包括在内。同时我们还要牢记着，黑格尔的哲学系统为圆圈中之圆圈（a circle of circles），大系统中包含小系统，小系统中包含较小的系统。