论文下
袁宗道
爇香者，沉则沉烟，檀则檀气，(1)何也？其性异也。奏乐者，钟不藉鼓响，鼓不假钟音，何也？其器殊也。文章亦然：有一派学问，则酿出一种意见；有一种意见，则创出一般言语；无意见则虚浮，虚浮则雷同(2)矣。故大喜者必绝倒，(3)大哀者必号痛，大怒者必叫吼动地，发上指冠。(4)惟戏场中人，心中本无可喜事，而欲强笑；亦无可哀事，而欲强哭；其势不得不假模拟耳。
今之文士，浮浮泛泛，原不曾的然做一项学问；叩其胸中，亦茫然不曾具一丝意见。徒见古人有立言不朽(5)之说，又见前辈有能诗能文之名，亦欲搦管伸纸，入此行市，连篇累牍，图人称扬。夫以茫昧之胸，而妄意鸿巨之裁，自非行乞左马之侧，募缘残溺，盗窃遗矢，(6)安能写满卷帙乎？试将诸公一编，抹去古语陈句，几不免于曳白(7)矣。其可愧如此，而又号于人曰：引古词，传今事，谓之属文。然则二《典》三《谟》，(8)非天下至文乎？而其所引，果何代之词乎？
余少时喜读沧溟、凤洲(9)二先生集。二集佳处，固不可掩；其持论大谬，迷误后学，有不容不辨者。沧溟赠王序，谓：“视古修词，宁失诸理。”(10)夫孔子所云辞达者，正达此理耳；无理，则所达为何物乎？无论《典》《谟》《语》《孟》，即诸子百氏，谁非谈理者：道家则明清净之理，法家则明赏罚之理，阴阳家则述鬼神之理，墨家则揭俭慈之理，农家则叙耕桑之理，兵家则列奇正变化之理；汉唐宋诸名家，如董、贾、韩、柳、欧、苏、曾、王诸公(11)及国朝阳明、荆川(12)皆理充于腹而文随之。彼何所见，乃强赖古人失理耶？凤洲《艺苑卮言》，不可具驳，其赠李序曰：“《六经》固理薮已尽，不复措语矣。”(13)沧溟强赖古人无理，而凤洲则不许今人有理，何说乎！此一时遁辞，(14)聊以解一二识者模拟之嘲，(15)而不知流毒后学，使人狂醉，至于今不可解喻也。然其病源，则不在模拟，而在无识。若使胸中的有所见，苞塞于中，将墨不暇研，笔不暇挥，兔起鹘落，(16)犹恐或逸；况有闲力暇晷，引用古人词句乎？故学者诚能从学生理，从理生文，虽驱之使模，不可得矣。
(1)沉烟，谓沉香，取各种香木，先断其根，以其材浸水多年，皮干朽腐，而木心与枝节不坏，质坚色黑，在水而沉者，皆谓之沉香。爇之香气甚烈，为香料中著名之品。檀气，谓檀香，常绿灌木，产广东、云南等处。其木坚重清香，以为香料药材。
(2)雷同，谓雷之发声，物无不同时应者。《礼》：“毋剿说，毋雷同。”
(3)绝倒谓大笑也。《归田录》：“往往哄堂绝倒，自谓一时盛事。”
(4)发上指冠，盛怒之状。《史记·蔺相如传》：“却立倚柱，怒发上冲冠。”
(5)立言不朽，《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
(6)募，募集。缘，因缘。募缘，假借依托也。残溺、遗矢，便屎也。溺，音鸟，去声。《史记》：“溲溺其中。”矢，屎本字。《左传》：“杀而埋之马矢之中。”
(7)曳白，唐天宝二载，判入等者六十四人，以张奭为第一。帝御花萼楼覆实，奭持纸笔终日，笔不下，人谓之曳白。
(8)二《典》，《尧典》《舜典》。三《谟》，实只二《谟》，《大禹谟》《皋陶谟》。并《尚书》篇名。
(9)沧溟，李攀龙字，历城人，嘉靖进士，文多佶屈聱牙。凤洲，王世贞字，太仓人，官至刑部尚书。诗文与攀龙齐名。并谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，号“后七子”。
(10)谓侧重藻饰，宁使道理欠缺，所谓“言之无物，以辞害意”。
(11)董仲舒、贾谊，汉。韩愈、柳宗元，唐。欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石，宋。
(12)阳明，王守仁，字伯安，馀姚人。弘治进士。正德时，巡抚南赣，平宸濠之乱。卒赠新建侯，谥文成。尝筑室阳明洞中，世称阳明先生。其学以良知良能为主，集宋明理学之大成。
荆川，唐顺之，字应德，武进人。嘉靖进士。学问渊博，留心经济，自天文、地理、乐律、兵法，以至勾股、壬奇之术，无不精研。官至右佥都御史、巡抚淮阳。天启中，追谥文襄。学者称荆川先生。
(13)谓《六经》集理已尽，今人不必再有所述。
(14)遁辞，理屈辞穷，别出一说以避驳诘，谓之遁辞。《孟子》：“遁辞知其所穷。”
(15)解嘲，自为解释，以免嘲笑也。《汉书·扬雄传》：“雄方草《太玄》……或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰解嘲。”
(16)兔起鹘落，谓兔方起而鹘已落，言其捷也。郝经诗：“兔起复鹘落，云行溪水流。”