二、安康传统家规家训的生成

在传播媒介和交通工具比较落后的古代，文化的传播和扩散在很大程度上依赖于人类自身的迁徙和流动。在中国历史发展进程中，汉文化圈的每一次扩大，几乎都与移民分不开。古代的安康位于文化边缘地带，加之土旷人稀，这为各地移民自由占垦提供了极大的方便，故山川之险、蜀道之难并不能阻挡移民的涌入。

西周末年，犬戎入侵关中，部分居住在今华县的郑国人逃往河南，部分则南迁来到汉中盆地建南郑邑。这是史书中关于向陕南移民的最早记录。秦灭楚的过程中，陕南人口骤减，于是关中流民大量迁徙于陕南，《华阳国志·蜀志》中就有秦惠文王“移秦民万家”到四川及陕南定居的记载。汉初，由于陕南经济渐趋繁荣，关中等地流民持续流徙陕南，使陕南人口又有了较大增长。三国至魏晋南北朝时，为避战乱，中原及巴蜀流民迁徙于汉水流域。南宋初年，张浚为川陕帅，“西北遗民，归附日众”，自关中撤退的军民，部分被安置在汉水流域六郡。明清时期，陕南这块秦巴之间的荒蛮之地涌入了上百万的移民，使陕南山区的开发进入一个新的时期。明初，江南苏、松、杭、嘉、湖一带的富民也被强迫迁徙贫瘠之地，其中有些富民以逃荒为名，辗转来到川陕鄂交界地区。为加强对秦巴山区的管理，正统年间（1436—1449），明政府在秦巴山区实行“禁山”，对流民“禁不许入”。成化十二年（1476），明宪宗解除“山禁”。此后，流民源源不断地进入陕南，从成化十二年到正德末，各地流民进入秦巴山区落户入籍形成高潮。

明末清初，天灾、兵燹持续肆虐，秦巴地区人口急剧下降。清朝建立之初，即大力推行移垦政策，招徕各地流民进山垦荒就食。康熙时采取强制措施推行移垦政策，后经过雍正、乾隆、嘉庆几朝一百余年的实施，一场涉及闽粤、湖广、江浙、湘黔等十几个省的大规模政策性移民运动基本完成。在移民过程中，陕南成为容纳移民数量较多的地区。据史料记载，乾隆三十七、三十八年间，兴安州所属六县“川楚间有歉收处所客民就食前来，旋即栖谷依岩，开垦度日。而河南、江西、安徽等处贫民亦多携家室来此认地开荒，络绎不绝。是以近年户口骤增至数十万”。乾隆四十七年，陕西巡抚毕沅奏称：“迩年楚、蜀、陇、豫无籍穷黎，扶老携幼前来开垦者甚众。”嘉庆二十五年（1820）陕西巡抚卓秉恬奏称：“由陕西之略阳、凤县，东经宝鸡等县，至湖北之郧西，中间高山深谷，统谓之南山老林；由陕西之宁羌、褒城，东经四川南江等县，陕西紫阳等县，至湖北竹山等县，中间高山深谷，统谓之巴山老林。……江、广、黔、楚、川、陕之无业者，侨寓其中，以数百万计，依亲傍友，垦荒种地，架数椽栖身，岁薄不收则徙去，斯谓之棚民。”到了嘉庆末年，聚居于南巴老林山区的流民已是数以百万计。移民的持续涌入，从根本上改变了安康的人口结构。据乾隆《兴安府志》、叶世倬《续兴安府志》载，来到安康的移民以湖南、湖北、四川籍客民最多，其次是河南、江西、安徽以及广东、福建籍客民。清嘉庆年间兴安知府叶世倬《春日兴安舟中杂咏》写道：“分符曾忆到南荆，鴃舌蛮音系我情。今日入秦仍入楚，秦山大半楚人耕。”清道光时紫阳知县江开的《紫阳竹枝词》描述了紫阳县境内“老户”与川楚移民数量对比的情况：“前明正德年辛未，设县分疆尽陡坡；老户只存三十七，至今川楚客头多。”光绪年间编纂的《旬阳乡土志》称：县内“五方之迁居者，楚郧为多，西安府次之”。

明清两代的移民运动，使安康的社会文化结构发生了深刻的变化，也使相对封闭落后的安康地区得到了大规模开发。以湖广、闽浙为主体的移民的迁入定居，不仅促进了安康经济的繁荣和社会的发展，也促成了各种地域文化在这里碰撞、融合、交叠、沉淀和重新排列。更重要的是，自强不息、克难奋进的创业精神也成为安康人宝贵的精神财富。

《安康传统家规家训》所涉及的12个家族，其祖上都是从外省迁入安康的。如汉阴沈氏家族，祖籍浙江吴兴（今湖州），因致仕宦游至江西瑞州，后至四川泸州。明天顺五年（1461），沈寿官（字株山）由川迁陕，定居陕西兴安府汉阴厅（即今安康市汉阴县）。安康谢氏家族，先世居福建龙岩之上坪，顺治八年（1651），其十五世祖谢世显始迁武平。乾隆十五年（1750），其祖上一支由武平迁陕西兴安府安康县岚河口，安康谢氏家族自此开基。其子孙传历四代后，因有兄弟七人而分为七房，除居于当地外又迁岚皋、紫阳、白河等地。安康谢氏在续修家谱时依据武平祖籍家谱中所载20字字辈续补了新的20字字辈，使二者合在一起成为一首完整的40字字辈诗，即：“鼎世有元玉，曰仁裕俊英。克贤承先德，宏业绍凤鸣。经国继永盛，成家道益明。懋才开景远，启秀庆隆平。”如今，该支谢姓族人已传至“先”、“德”辈以下。白河黄氏原系洪州分宁（今江西修水）双井乡人氏，为北宋著名文学家、书法家黄庭坚的后裔。清乾隆十五年（1750），江西双井堂黄氏家族黄存仁携眷迁移，从湖北英山沿汉江逆流北上，定居于白河，历经266年、13代繁衍，已发展成为一万余人的大家族。镇坪饶氏始祖于明景泰年间（1450—1457）自江西饶州府余千县笔架山迁入今陕西镇坪境内，至光绪四年（1878），已历十九世。汉滨区袁氏，祖上原籍湖北麻城县孝感乡，明末移安康石梯铺袁家山，清初又迁至牛蹄东铺银杏坝（后称袁家台）创业发展，迄今已传至第十七代。石泉、汉阴冯氏源出上党郡（今山西长治西），宋元时分支于湖南长沙府湘乡县，湘乡一支又于乾隆年间迁入安康紫阳、汉阴，继而拓展到石泉县内。平利尧氏，宋时由吴入楚，始居于武昌府兴国州长庆里，其中一支在清代迁入今安康平利境内。因此，安康的传统家训也是移民文化的重要成果。

儒学在中原兴起之时，安康属楚地。汉武帝独尊儒术，首次把儒学提升到国家哲学的地位。也是在汉武帝以后，以儒家思想为指导的封建教育开始制度化、定型化。儒家学说在安康的传播、研究和阐扬，也大致始于汉代。三国两晋南北朝时，兵燹频仍，儒学不振。因兵祸、天灾，安康古代文教方面的史料多亡佚无考。但我们有理由相信，作为曾被誉为“秦头楚尾，一大都会”的安康，其文教事业在唐宋时代才达到了一定规模与水准。

据现存史料，至元十四年（1277），金州知州唐天骥创建了安康州学。元代出现了安康史志所载科举中试第一人许应可。明朝建立后，学校和科举制度更加严密。洪武初，石泉县学、安康县学、平利县学、旬阳县学相继建立。至成化、嘉靖年间，白河、紫阳县学也相继建立。至此，安康所辖六县县学全部建齐。清朝在承袭明制的基础上严定学规。清初，安康儒学基本维持明代的水平，未建新学，但通过财政拨款或发动地方缙绅捐资的形式，对因兵燹、洪水灾害造成毁坏的县学进行重修。雍正以后，安康带有官办背景的书院教育在整个陕南地区比较活跃。乾隆年间，安康建起了安康县文峰书院、旬阳县敷文书院、平利县锦屏书院、紫阳县仙峰书院、石泉县石城书院、白河县天池书院、宁陕县太乙书院。到光绪二年（1876），又建成了岚皋岚河书院、镇坪三山书院，这标志着安康县级书院也已建齐。这一时期，除了县级书院外，还出现了由士绅学者捐建的书院。其中影响最大者当推安康名士张鹏飞创办的关南书院。其教育教学理念为：“本之经以厚其基，扩之史以宏其材，正之濂洛关闽以端其趋，游之诗骚古文以雅其情。”清代安康各级书院聘当地名贤硕儒为山长，研习教授儒家经典、圣贤之道，以兴贤育才为首务；学习方法主要是独立钻研、相互问答，山长答疑解惑。

学校和书院的兴起，官学和私学的互动，推动了儒家思想在安康士民阶层中的传播，也极大地促进了安康文教尤其是科举事业的发展。自嘉庆二十五年（1820）至光绪二十一年（1895），在75年间，安康谢氏家族就出了四位进士：谢玉珩，嘉庆二十五年二甲二十八名；谢裕楷，光绪九年三甲七十一名；谢德昭，清光绪十八年三甲一百一十九名；谢馨，光绪二十一年二甲二十五名。另有七人中举，实属陕南望族。

儒学的繁荣，也培养出了一批安康籍循吏。其中有代表性的当推谢氏家族的第一位进士谢玉珩。谢玉珩曾与张鹏飞共师乡贤董朴园（董诏）。董谓张“博而才”，谢“拘而谨”。谢玉珩进士及第后，分发四川，历署新宁、德阳、昭化、绵竹、达县知事。将赴蜀时，其父告诫：“当为蜀民造福，不义之财，分文不取。”在川期间，谢玉珩勤政爱民，深得川人拥戴。新宁文事不举，他于四乡设义学，常携笔墨书籍躬往劝导，奖掖学业优秀者，果有张姓生员乡闱告捷，时人誉为“破天荒”。绵竹任上，遭遇道光四年大灾，谢玉珩全力以赴救灾散赈。先清户口，分极贫、次贫，据门牌发给米票。设两局，极贫归赈济局，次贫归零赈局。贴出安民告示，约日散济，每次领五日粮，民无拥挤守候之苦。为劝化乡民，谢玉珩用乐天体，编五、七言俚句俗歌，张贴街市通衢，妇孺皆能成诵。邻邑并有抄录，传为家训，地方一绅士录为一册，题名《谢公宦蜀政治录》。离任新宁，士民攀留，四境奉送万民伞。谢玉珩归乡后不再为官，受聘为关南书院讲席。治学精博，谨于言，慎于行，不自骄矜，人称良师。

儒家文化在安康的传播对涵养安康地域文化性格有积极作用，对安康传统家规家训也有深刻影响。安康传统家规家训都强烈地投射出儒家文化精神，各家训中多有儒家术语，诸如“春露秋霜不忘水源木本之报”，“百行之原，莫大于孝”，“敬以持己，恕以接物”，“视听言动，决去非礼”，“喜怒哀乐，务求中节”，“庶身可修，而家可齐”，“择师不慎，贻害匪小”，“父子之间不责善”，“择善而从之，其不善者而改之”，“士先器识而后文艺”“志节贵乎坚贞”，“置业毋容以勒掯，人过不可以显扬，用财须审乎义理”，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“出仕不可不清”，“致君泽民，吾儒分内事”，等等。

儒家文化精神的核心，就个体而言，包括仁（泛爱众和博施济众）、义（合乎正义或公益）、礼（对他人存在的精神性的认可和尊重）、智（明白是非、曲直、邪正、真妄)、信(言论和行为真实无妄)、忠（尽心为人）、恕（推己及人）、孝（对父母尽心奉养并顺从）、悌（敬重长上）。儒家思想中的这些个体性道德规约贯穿于中华伦理发展历程中，是中国传统价值体系中的核心要素，在安康传统家规家训中也得到了全面体现。就思想内容来看，安康传统家规家训重在阐述敬祖孝亲、忠君爱国的家国之道；以民为本、爱民利民的德治之道；不愧于天、不怍于人的立身之道；政明策清、廉洁奉公的为官之道；教化立家、勤俭兴家的治家之道；琴瑟和鸣、互敬互让的夫妻之道；择师要慎、蒙学要严的教子之道；守法纳税、戒赌戒讼的公民之道；自省养身、勤学强身的学习之道；清白做人、踏实做事的处世之道；广结良善、禁绝匪僻的交友之道；友善热诚，以和为贵的待邻之道……这些内容，实为具体化、生活化了的儒家思想。