一 “为”、“是”连用

太田辰夫《汉语史通考》在讨论同动词“是”时，提到“‘为’和‘是’同义复合”，举有1例：“此非婆罗门，为是鬼耳。”（《太子须大拏经》，西秦，圣贤译，大3，422上）^[1]这里，“为”、“是”连用，用于判断句，一起表示判断。

这种情况实际上从汉代的译经中就已开始出现了。例如：

（1）譬如遮迦越罗与青衣交通，却后生子，具足成遮迦越罗相，虽从青衣生，由为是遮迦越罗子也。（后汉·支娄迦谶《佛说遗日摩尼宝经》，9，985）^[2]

（2）斯须空中声曰：“善哉须达，心至乃尔。”即问空声：“为是何神？”便答之曰：“吾是子亲摩因提也。”（后汉·昙果共康孟详《中本起经》卷下《须达品第七》，33，951）

例（1）中的“由”通“犹”，意为“仍然”。此例在晋代的同经异译本《佛说摩诃衍宝严经》中作：“（世尊曰）‘譬如刹利顶生大王贱女共会，若后生子，于意云何？贱人所生，当言此子非王子耶？’答曰：‘不也，世尊！此是王子。’”两译本相应位置，一作“为是”，一作“是”。例（2）问句中“为是”，答句以“是”对应。显然，“为是”即“是”，“为”和“是”是同义连用。

魏晋南北朝汉译佛经中，“为”、“是”连用表判断比较常见。例如：

（3）而彼国王及诸大臣语比丘言：“今汝尊者（对该比丘之称）便为是佛，举世悉闻，皆从汝学律经记论。”（东晋·法显《大般泥洹经》卷第四《分别邪正品第十》，15，58）

（4）佛告摩纳：“汝姓何等？”摩纳答言：“我姓声王。”佛告摩纳：“汝姓尔者，则为是释迦奴种。”（后秦·佛陀耶舍、竺佛念《佛说长阿含经》卷第十三，31，158）

（5）我尚不听是人出家，何况于我法中而受供养？何以故？当知是人为污法者，当知是人为是糟粕。（后秦·鸠摩罗什《小品般若波罗蜜经·泥犁品第八》，8，27）

（6）是时盲人不知所在为是何国，互相捉手，经行他田，伤破苗谷。（元魏·慧觉等《贤愚经》卷六，51，87）

（7）婆罗门妇年少端正，见世间现（世间现：人名）即生染心，忽忘仪轨前执其衣。时世间现白彼妇言：“仁今便为是我之母（师母），如何尊处而行非法？”（南朝·求那跋陀罗《央掘魔罗经》卷一，23，38）

（8）彼不识我，而问我言：“汝为是谁？”我时答彼：“大仙人，我是天王释。大仙人，我是天王释。”（东晋·瞿昙僧伽提婆《中阿含经》卷三十三，31，694）

唐以后的汉译佛经中，“为”、“是”连用表判断渐少。例如：

（9）尔时众中有一天子，名曰贤德，……合掌恭敬而白佛言：“世尊，最胜天王所说无分别者为是何法？”佛告贤德：“天子当知，无分别者是寂静法。”（唐·玄奘《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十二《第六分现化品第十二》，6，708）

关于“为”、“是”连用表判断，需要指出的有如下三点：

1.“为”、“是”连用表判断是始见于汉译佛经的现象。

2.“为”、“是”连用表判断的成因应该主要关涉下列两个方面：一在“为”字本身。“为”在先秦时期可用于判断，这种表判断的用法为“为”、“是”连用表判断提供了客观依据。二在表达方面。汉语词汇的双音化趋势和译经语言的四言化倾向是“为”、“是”连用表判断的现实推动力，“为”、“是”连用是表达的需要。

3.“为”、“是”连用表判断在佛经汉译中产生后，对中土文献语言的影响极其有限。