二 “是”、“为”连用

汉译佛经中亦可见“是”、“为”连用，其语序与“为”、“是”相反，一起表判断之作用则同。例如：

（10）复次菩萨若见众生来为恼乱，当自念言：是为我之亲厚，亦是我师。益加亲爱，敬心待之。何以故？彼若不加众恼恼我，则我不成忍辱。以是故言：是我亲厚，亦是我师。（后秦·鸠摩罗什《大智度论》卷第十四《释初品中·羼提波罗蜜义第二十四》，25，358）

（11）尔时波旬为文殊师利力所持故，答言天子：“愚痴之力是为魔力，慧明之力是菩萨力；憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。”（南朝宋·求那跋陀罗《大方广宝箧经》卷中，17，373—374）

例（10），前为“是为我之亲厚”，后作“是我亲厚”，“是为”与“是”对应；且两处后接之“亦是我师”，“是”无疑为判断动词。由后推前，“是为”为同义连用殆无疑义。例（11）答语共有7组句子，每组前一句用“是为”，后一句用“是”，这样做的效果是，每句基本上形成四字一顿的格局。由此推断，每组两句间的变换主要是为了满足四字格，“是为”作用同“是”，二字是同义复合。

关于“是为”同义复合表判断，需要指出的有两点：

1.“是为”连用表判断与“为是”一样，亦始见于汉代。

2.“是为”连用表判断总体上来说比“为是”连用表判断要少见得多。究其原因，大概是因为“是为”既可以是同义连用，也可以是复指主语的“是”加上表判断的“为”，两者易混淆，不太有利于表达的明确。而“为是”则没有这样的问题。

（原载《中国语文》2008年第6期）

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[1] ［日］太田辰夫：《汉语史通考》，江蓝生、白维国译，重庆出版社1995年版，第27页。

[2] 本文所用汉译佛经的版本概为中华书局《中华大藏经》本，例句后括号内最后标注的是册数和页码。