小引 战后日本的鲁迅精神传人

鲁迅1881年出生于绍兴，他是中国最具国际影响力的现代作家。池田大作1928年出生于东京，他是日本创价学会^[1]的第三任会长和国际创价学会的现任会长。尽管他们一个是中国作家，一个是日本宗教领袖，而且年龄上也相差了近两代人，但这并不妨碍两位东方文化巨人之间的思想沟通和精神遇合。

池田大作与鲁迅虽然生在不同的国度，但是中日之间一衣带水，文化上的交流一直都未曾中断，特别是在战后时期，日本曾一度掀起了一股“鲁迅热”，正是在战后日本文化语境中，青年池田大作开始了对鲁迅作品的关注，并进而接受鲁迅思想、传播鲁迅精神和践行鲁迅价值。身为佛教徒的他常常将鲁迅与佛祖释迦牟尼及日本创价学会的宗祖日莲大圣人、第一代会长牧口常三郎和第二代会长户田城圣等进行比较，寻找他们在思想精神上的相通性，并将之作为自己人生成长和事业开拓的精神资源。在1960年正式继任日本创价学会第三任会长的前三个月，池田大作曾抄下鲁迅关于“路”的名言作为座右铭来激励自己。在1974年第一次访华期间，他曾主动提出参观上海鲁迅故居和鲁迅墓，后来还写有纪念鲁迅的长诗，同时也创作了一些继承鲁迅思想精神的随笔、诗歌、小说和童话等文学作品。

可以说，池田大作与鲁迅虽然并没有任何直接的联系，但是在阅读鲁迅作品的过程中，他一直都在寻求与鲁迅进行跨越时空的心灵对话，并通过在现实中的经历和碰撞来感知鲁迅的精神和思想。正因如此，池田大作不仅在公开演讲、文化讲座、思想对话和文学创作中常常谈及鲁迅，引用其经典名言，也专门阐述过他对鲁迅精神、思想和文学的理解，并给予鲁迅极高的评价。具体而言，他既在一些专题文章中探讨了鲁迅的“人学”思想和教育思想，也在各种国际演讲中发表过对鲁迅的理解和思考；他不仅在与金庸、顾明远、季羡林、章开沅、饶宗颐和王蒙等著名文化人士的对话中交流过对鲁迅的认识，而且还在人性革命、文化交流和青年教育等领域来践行鲁迅思想价值。鉴于池田大作对鲁迅传播在日本乃至世界范围内所产生的巨大影响，北京鲁迅博物馆、上海鲁迅纪念馆和绍兴鲁迅纪念馆等先后分别授予其“名誉顾问”称号。

然而，需要指出的是，池田大作不同于日本学术体制内专门致力于鲁迅研究的学者，他的宗教思想家、社会活动家、文学家和教育家等多重身份使他在与鲁迅的生命感应和精神碰撞中“创造”了独具特色的“鲁迅像”^[2]。这其中既有从文学家的角度对鲁迅文学进行诗性的解读，又有从思想家的角度对鲁迅思想进行深刻的洞察；既注重从世界性的视野来审视鲁迅的价值意义，又坚持对鲁迅思想精神进行传承和践行。池田大作不仅从多个角度对鲁迅展开了文学解读、思想阐释和价值体认，而且在以日本创价学会为载体的事业追求中对鲁迅价值思想进行了继承和发扬。在战后的半个多世纪里，池田大作与鲁迅由思想相通进而生命相融，并成了鲁迅在日本的精神传人。

因此，就池田大作与鲁迅而言，他们之间究竟有多么深入的精神联系？池田大作为什么会产生如此强烈的“鲁迅情结”？他在哪些方面受到过鲁迅的影响？他又是如何传播和践行鲁迅精神价值的？探究这些问题显然对于我们充分认识鲁迅的世界性影响及其当代价值是非常有意义的。同时，池田大作以心灵的碰撞来贴近鲁迅，并与之展开精神交流，他这种师弟不二的“学鲁迅”精神与日本学院体制内的“鲁迅学”有着怎样的联系和区别？池田大作对鲁迅精神文化资源的开掘与当前国内的“鲁迅学”有什么差异？哪些地方是值得我们借鉴的？对照池田大作对鲁迅精神的传承与弘扬，我们自己又应当如何来看待鲁迅遗产？这些显然都是非常值得我们进行认真思考的问题。

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[1] 创价学会（日文：创価学会，そうかがっかい，英文：Sōka Gakkai）是一个建立在以日莲大圣人的佛法和生命哲学为基础的，以佛教的生命尊严思想为根本，祈愿人类幸福，推进世界永久和平的日本宗教团体。创价学会属于法华宗系的新兴宗教日莲正宗，以日莲大圣人为宗祖，第一代会长为牧口常三郎，第二代会长为户田城圣，第三代会长为池田大作。创价学会在全球192个国家和地区都有代表处，并以推广日莲正宗佛教的形式运作。

[2] “鲁迅像”是一个日语词汇，意为“对于鲁迅的印象”“鲁迅的形象”，特别是偏重于鲁迅研究者和传播者对鲁迅形象的接受、理解、想象甚至是创造，拙著中直接用此词，就是看重其中鲁迅研究者和传播者人为的“形象构造”，区别于客观的鲁迅“肖像”。