三、第二部分导读：性选择

第二部分与第一部分内容“人类的由来或起源”既密切相关而又相对独立，把它单独出来作为一部著作也未尝不可。达尔文之所以在谈人类起源的著作中大谈性选择，是因为他感到，人类由来，特别是人类的种族分化，只用自然选择不能给出令人满意的解释，其中有些问题与性选择密切相关，人们若不能接受他的性选择理论，也难以接受他关于人类起源和人类种族分化问题的观点，而他在《物种起源》中关于性选择问题又谈得太少，还没有把性选择问题论述清楚，因此需要在他这部论述人类起源问题的新著作中用很大篇幅谈性选择问题。

在第二部分的起首篇章即全书的第八章，达尔文首先论述了性选择的一般原理，在接下来的第九至第十八章中，以动物界的纲为单元，按照从低等到高等的顺序，分别论述从低等动物到哺乳动物各纲的第二性征。第二性征是性选择作用的对象，是在性选择作用下进化而来。达尔文用这么大的篇幅、这样丰富的材料论述动物第二性征，意在说明性选择在有两性分化的动物中是普遍存在的，是动物进化的另一种机制。

前面已经说到，达尔文在《物种起源》一书中对性选择已给出定义，已有简略的讨论。在本书第八章中，达尔文对性选择的一般原理给出了更详尽的论述，并且与自然选择做了详细比较。现在生物学界一般认为，性选择是自然选择的一种特殊形式，是包括在自然选择之中的，不过，在写作《人类的由来及性选择》时，达尔文可能不是这样认为的，他是把性选择作为与自然选择不同的另一种选择方式来论述的。是因为有些问题用自然选择难以解释，他才提出了性选择。达尔文1860年4月写给美国生物学家阿萨·格雷的信中说，“不管什么时候，只要盯住看孔雀尾巴上的一片羽毛，就会使我头大如斗”。孔雀的大尾巴是怎么进化出来的，就是一个让达尔文感到用自然选择很难解释的问题。也许是为了强调性选择的作用，他限制了归于自然选择的作用。在本书第二章中，他说，“我承认我在《物种起源》最初几版中，也许归功于自然选择或最适者生存的作用未免过分了”,“我相信在我的著作中这是迄今所发觉的最大失察之一”。在这部著作中，他清楚地表达出了这样的信息：对于物种进化，在很多情况下，性选择起到了与自然选择同样重要的作用，有时甚至超过了自然选择的作用，例如对于人类的起源和进化。在《人类的由来及性选择》最后一章即全书的结论部分，达尔文说，“在我来说，我可断言，导致人类种族之间在外貌上有所差别的原因，以及人类和低于人类的动物之间在某种程度上有所差别的原因，其中最有效的乃是性选择”。达尔文如此强调性选择的作用，以至于该书发表以后有人要问：达尔文先生，性选择和自然选择，究竟哪一个更重要？也有人说，因为发现人类身体构造的许多细小部分不能用自然选择来解释，于是达尔文发明了性选择。达尔文在该书第二版的序言中说到了这些问题。

在第八章中，达尔文很注意对性选择与自然选择进行比较，说明二者的不同之处，力求给性选择以明确的定义，明确划出性选择作用的范围，明确区分性选择作用的结果，使人们能对性选择有比较清晰的认识。但是他也注意到，自然选择的作用与性选择的作用有时是很难区分的。雄鹿头上那树枝样的角，对于生存没有什么意义；雄孔雀那美丽的大尾巴，对于生存是有害的，这些毫无疑问是性选择作用的结果。但是，有些情况就不那么好说了。比如，有些海洋甲壳类动物的雄性个体一旦到达成年，它们的足和触角就会发生一种异常的改变，以便在交配时牢牢地抱握雌者，使得在交配时不被海浪冲开，这些抱握器官虽然是雄性特有，但很可能是自然选择而不是性选择的结果。又如，某些蚊类的雌者都是吸血虫，而雄性个体则以花蜜为生，其口器缺少吸血构造；萤火虫雌性个体无翅，不能飞翔，像这样的雌雄个体构造差异的形成可能与生殖行为有关，是性选择的结果，但也可能是与生活习性有关，是自然选择的结果。有袋类哺乳动物雌性个体的育儿袋，则比较肯定是与生活习性相关。达尔文对此的处理方式是，关于雌雄个体之间那些与生活习性有关的差别，那些与营养及保护其后代有关的差别，在论述性选择在各类动物中发生的作用时将不多谈。他要特别注意充分讨论的，是雄性个体用以战胜其同种同性对手的、以及用以向雌性个体献媚或刺激雌性个体那些构造和本能，比如雄性个体的较大体型、力量、好斗性、用以向竞争对手进攻的武器或防御手段、绚丽的色彩和装饰物、鸣唱的能力等，这些特征可以比较肯定是性选择作用的结果。

对性选择的主体做一些进一步的分析是很有意思的。人工选择的主体是人，选择出合乎人的要求的动植物个体进行繁殖，这是人类培养家养动物和栽培植物新品种的方式。在这里作为主体的人，是有意识有思维能力的。自然选择的主体是自然条件，适者生存，不适者被淘汰，自然界的生物因此而进化，这里作为选择作用主体的是无意识的自然界，自然选择是依照自然规律进行的。性选择实际上是起源于动物（主要是雄者）的求爱激情、勇气，选择结果还取决于雌者的意愿、审美能力和鉴别能力，所以性选择的主体是动物自己，选择是由动物自己进行的。性的争斗有两种：一种是同一性别（一般是雄者）个体之间进行斗争，胜利者赶走或杀死失败者；另一种斗争形式也是主要在雄性个体之间进行，但形式是“文明”的，雄性个体争相刺激雌性个体或向雌性个体献媚。在前一种斗争形式中雌性个体比较被动，它们似乎是胜利者的战利品；在后一种斗争形式中，雌者看来则是主动的，是由它选择自己满意的配偶，雌者的主体地位很明显。这就引发出一个问题，动物有审美能力吗？雌者在选择中是有意识的吗？性选择难以说是按自然规律进行的，性选择产生的结果不一定有利于生存，甚至有害，但是人们一般又不愿意说动物是有意识的，因而称之为本能。尽管如此，达尔文还是把它与人类社会意识、道德意识的产生联系起来。由动物在性选择过程中的表现，可以看出它们能知道并且很重视自己在自己所属的那个社会中的地位，它们重视社会其他成员对自己的看法，知道怎样讨其他成员的欢心。达尔文认为，人类社会的道德意识就是由这种本能起源的。在当今的人类社会中依然如此，一个不重视自己的名誉、不知道让别人高兴的人，决不会是道德高尚的人。性选择起因于性爱，因此可以说性爱乃是爱的本原，爱的开始，由此可以进化出人类之爱，一直发展到“爱人如己”这种最高境界的爱。只有自然选择，不好解释道德的起源，不好解释两性间的差异，加上性选择就好解释了。所以，性选择理论是对自然选择理论的重要发展和补充。《人类的由来及性选择》是达尔文继《物种起源》之后又一部重要的理论著作。自然选择被一些人形象化为“弱肉强食”，是争斗的过程，那是一幅很残酷的画面，甚至可以说是血淋淋的画面，有的殖民主义者就以自然选择理论为自己惨无人道的行为辩护。再看性选择，那却是从爱出发，虽有争斗但也有许多美好的画面。生物的进化有斗争也有爱，这是达尔文《人类的由来及性选择》一书传出的新认识。把他的性选择理论与自然选择理论结合起来，才能全面正确地理解他的进化论。

正是因为性选择问题意义重大，达尔文才愿意花很大篇幅来讨论性选择问题。按照这种目的、这种思路，他广泛搜集与性选择有关的材料，细心组织材料，目的就是要使他的性选择理论成立起来。从第九章开始，直到第十八章，达尔文用丰富的材料，具体讨论各纲动物的性选择。在这里我们不准备对这些章的内容一一具体介绍了，那需要花费太大的篇幅，但是必须说明，这些章的内容丰富而且有趣，非常值得一读。直到现在，它仍然是讲述性选择问题经典著作。