（四）教中有教

道教，既是教中有教，内部分歧差异颇多，因此它与佛教、基督教、伊兰兰教等著名宗教型态都不一样。那些宗教均是奉一教主或一至上神，如基督教奉上帝、伊斯兰教奉真主阿拉、佛教则以释迦牟尼为教主本师。教内虽也分派，但仅是同源分流的关系。道教则不然。

所谓道教，乃总括汉魏间流行的金丹、仙药、黄白、玄素、吐纳、导引、禁咒、符箓等道法道术之称呼。这其中大多数根本无至上神信仰，也无所谓教主。例如相信呼吸吐纳便能长寿，或笃信实践房中术即可成仙，需要拜什么神吗？即使是太平道，所讲的也只是天地阴阳运行之道，信的是那个道理，而不是主宰天地及人生运命的至上神。故彼仅泛说天，而并不崇拜天帝。谈服食养生或烧炼金丹、合成药物者，当然更不会有神祇崇拜的问题。

其次，这些道法不是同源分流的关系。他们并不适用“派别”这个观念。因为所谓派别，正是由“源流”这个概念衍生来的，有流别才能分出流派，水分流故谓之派。佛教在佛陀灭度后，出现部派佛教，其后分为大乘小乘、北传南传、显教密教，显教有天台华严净土诸宗、密教又分为东密藏密唐密等等，一源分流、宗派蜂起，而其本师则均为释迦牟尼佛，此即“派别”之意，道教却不是这样的。

太平道、干君道、帛家道、李家道、天道、谷道、阴道，以及金丹、禁咒、导引……来源各异，术法之间又未必有其共通性，故此乃众水分流的发展，而非教内分派一源下衍的型态。

比较一下佛教与道教经典编辑的情况，我们大概就能了解这其间的差异了：

佛教经典，是以“经、律、论”为架构的。经，为教主释迦牟尼所说。律，乃依教主所订僧团规矩而形成之戒律。论，是对经说的解释。一本万殊，而同归一脉。道教的经典，称为道藏，自刘宋时代开始编辑，一直到明朝修《正统道藏》，基本上都运用一种特殊的“三洞四辅”七部分类法，亦即洞真部、洞神部、洞玄部、太平部、太清部、太玄部、正一部。这其实就是承认了所谓道教内部大抵可以分为七个系统，各种经典各自归入这七大系统中。

目前《正统道藏》洞真部，所收大抵为上清道经典。洞玄部，所收大抵为灵宝道经典。洞神部，原收三皇道经典，隋唐以后，此一系统式微，遂将注释老子庄子列子之书及一部分天师道经典归入其中；讲胎息、养气、呼吸吐纳，以及烧炼丹药者，亦并入此部。太玄部则收内丹系统的著作，但偏于南宗。太平部，自然以太平道经典为主，另兼收北宗丹法。正一部，除正一天师道经典之外，也吸了一部分南北宗丹法及神霄、雷法等。太清部，则收了老庄以外的诸子书，例如墨子、孙子、尹文子、韩非子、公孙龙子、淮南子、抱朴子之类。

三洞排名在前，是由于上清、灵宝、三皇在南北朝期间势力较大。太平、正一为汉代流传下来的老道法，也不能不予尊重，故列入四辅之中。太玄太清两部，原收丹药之类典籍，在南北朝期间也有其势力。故三洞四辅，既可使各不同道法分别部居，保持其原本的面貌与体系，又可以综合起来，放在一个道教的大架构中，不能说不是非常巧妙的安排。

这个架构，形成于刘宋以后。换言之，各家道法在汉魏间各行其是的局面，到了晋宋之际，由于佛教的刺激与对比，形成统合的压力。于是各家道法或总称为“道家”、“道教”，以与“佛法”、“佛家”、“佛教”相对称；也有人开始考虑用一个特殊的框架来综合各个不同的道。三洞四辅的道经分类法，即是其中之一。以“一气化三清”之说来处理各道所崇奉的不同至上神，或制定神祇谱系，以分层级的方式重新安置各道的神祇，如陶弘景《真灵位业图》之类，则是另一些同性质的工作。

前面说过，许多道法不但无至上神之观念，甚且连鬼神信仰都没有。在汉代，逐渐出现至上神信仰的一大关键，是“中央黄老君”的观念。这个观念，源于汉人的五行说，东青木、西白金、南赤火、北玄水、中央为黄为土为君；又东青童、西少女，中则为老君。这个“老君”，其实是一种拟说，说明五行之位德，并不是指一位位格化的神。但在信仰鬼神的社会习惯中，它遂渐渐被视为一位神。而且既是“君”，自然便是神中最大最重要的，于是，又或称此为“太上老君”。太上，就是最上，就是至上神了。

太上老君，因为有个“老”字，故又与“老子”相混淆，不少人径以老子为太上老君，或认为彼此有其相关性在，如正一道法，“临奉老君三师”，又以《老子》五千文教授即是。但也有不少人认为老君与老子并非同一人。明曹学全《蜀中广记》卷七十二引《玄都律》说五神下降，授张陵为国师，“有五人，其一云是周柱下史也，一新出太上老君也”，显见二者非一。又，陶弘景《真灵位业图》也将二人分列。为了调和彼此的差异，说明老子与太上老君既是二人，又是一人，遂另有一套“老子变化说”出现，谓太上老君在不同时代，会以不同形相降化人间。黄帝时，他降化成为广成子，周朝时就降化成老聃，到汉初，则降化为黄石公，如此变化不已，共有八十一化。其说亦甚巧，但不管如何，《玄都律》说这时降化人间的老君乃是“新出太上老君”，却无意中点破了奥秘：太上老君，是汉末新形成的至上神。

上清道继兴，仿天师道之故技，也推出个新至上神：元始天尊。奉三皇文的道士们则当然不信太上老君与元始天尊，因为他们另有天皇地皇人皇的信仰。为了统合这些分歧，遂有人设想了“一气化三清”之说，模仿老君变化说，谓元始天尊、太上老君和灵宝真君等，都是大道一气所化，所以既是三又是一。《道藏经目录》卷首说道生于一，分为三元，由混调太无元化生天黄君，居玉清境，由赤混太无元化生灵宝君，居上清境；由冥寂玄通元化生神宝君，居太清境，三君各说十二部真经云云，即是这类讲法的代表。

藉由这些巧妙的说法，众水分流、彼此不相统属的关系，乃得到新的组织关联，整合成一个大家族。而且这种整合并非会合为一体的方式，而是在尊重其内部差异的情况下，让不同者各安其位。故虽整合为一大教，却仍是教中有教的。后世道教不自称某某派，而仍自称为某某道、某某教，如元朝有全真教、玄教、真大道教、太一教，即本于此一传统。这些教，固然可以说都是道教，但也可以说依然是各道其道的，无共同教主、无共同至上神、无共同教法、无共同经典，其实亦不妨视为许多教。

这样的宗教型态，看起来怪异，实则或许最能反映中国哲学或文化的特点，所谓“一多相涵”，众沤共成大海水，沤即海水，但海水不就等于众沤，众沤亦各不相等相同。非一源之流，又非一本之殊，乃是千灯互照，交光相摄，彼此共成其事，而自性未失，主体独存。其独立者自成一教，其共成者亦为一教，在宗教学上别开生面，值得再三玩味。