（三）各道其道

太平道，只是汉代崛起的道法之一，提倡新的鬼神观，主张人应积善学道乃能寿考，其他的道法则未必如此。

道，本来是指道路。道路总是有条理的，否则就会走不通，因此，“道”又引申有条理之意。以至于提倡某种道理，就可称是某某道。修其道的人，则通称为道士。

汉代社会上流行的道很多，大家各道其道，用剑的有“剑道”，谈房中术的有“阴道”，另有“上圣杂子道”、“神农杂子技道”之类，不胜枚举。光是汉武帝时，就有讲“谷道”，以祠灶神来抵抗衰老的李少君；和教武帝刻玉印，担任“天道大将军”的栾大等人。

这些人都称为道士。在《汉书》、《后汉书》里记载的道士有封君达、西门君惠、张巨君、王仲都、浮丘公等等。他们的道术颇不相同，除了前面所提过的房中术，讲性交之道者外，有些人强调幻化，用符或用药，隐遁变化，呼风唤雨，撒豆成兵，“含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山”（《抱朴子·遐览》）。其来源，有一部分是《墨子五行记》所记载的五行变化之术，有些是古巫术，有些则属于后世所说的戏法魔术。

又有一些人喜欢谈炼丹。丹，本指丹砂，说炼丹砂成黄金之后，再用这种黄金做饮食器皿来吃东西，就可延年益寿。后来，又说要炼金丹，吃了就能不死。从淮南王所编《鸿宝》讲这种神仙炉火黄白之术开始，到东汉，据说已有几百卷文章在讨论这套术法了。其中最重要的，是《周易参同契》。后来此书更被称为“万古丹经王”。

也有些不讲炼丹而强调服食的人，说应服草木之药以延年，例如当归、茯苓之类。但也有人认为吃草木金石之药，不如吞津咽气，所以不谈“服食”而说“服气”。据《庄子》记载，早在春秋战国时期，就已有不少人在进行“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”之类活动，他称这些人是“导引之士”。而这些导引之术在汉代当然也仍然是十分盛行的。

道法如此之多，其中必然颇有些会显得有点邪气。史书上说当时许多道士“挟左道”，甚或径指某某人是“妖巫”，固然可能出自史官的偏见，但也不能否认其中可能确有些道术是层次不高、迹近邪魔的。

汉代太古老了，文献资料不足，因此很难具体举例说明这些“左道”何以被视为邪术，可是我们不妨用后代一些道术来推想一下。

前面曾经谈到过的抱朴子，说过一种术法，说神仙之术“种物即瓜果可食”。听起来好像十分神秘，令人对神仙肃然起敬，其实只是一种戏法：用一枚鸡蛋，开一小孔，去蛋白、存黄，放入西瓜子捣和，将满，用纸封好口，让母鸡去孵；孵了以后，将瓜子倒出来，用官桂、甘草各一钱为末，拌好，仍装入壳中；封口，埋在潮湿的墙边。等到要做法表演了，再取出，用棉花一团，把瓜子包起来，预先放在口袋里。表演时，把瓜子拿出，种在松泥里，浇水，便会立刻长大，生蔓展藤，须臾开花、结瓜。

这个术法，直到民国五年陈小楼所编《秘本中外戏法》中还有记载，可见江湖艺人恃此谋衣食者久矣。但在古代，却被不少道士用来炫惑世人，让人误以为那是什么仙法。

这个幻术只是被不肖道士借用来骗人而已，本身并不邪气，有些术法本身却显得不甚平正。例如道士欲知人过去未来，多养有“耳报神”，替自己去打听消息。养耳报之法甚多，有樟柳耳报、老猿耳报、阴魂耳报等各派。所谓阴魂报，乃是用辰日死人盖面纸一张，并其他物，设净室拜祭二十一日，便可见死者鬼魂。见时，即与之订盟，施术者答应供养鬼魂，鬼魂则替施术者报查远近事件。役魂一段时间后，应放之脱生，以原纸烧毁，设汤饭送行。这类术法，流行于后世道士之间。近日喧腾一时的太极门诈欺事件，检察官以彼“养小鬼”提起公诉，就属于这种术法。又例如古小说里记载，几位道士夜中聚会聊天，各施术以为戏，其中一人召唤仙女来跳舞。这便是耳报之类术法，称为“邀舞仙女法”，其术亦是与病死女子之魂鬼订盟。凡此等等，不能说它不是鬼气森森吧。纵或不管它邪不邪气，其层次实在也不甚高，被史家批评为“左道”，倒也并不太冤枉。

太平道就兴起于这样的环境中，因此它自称“真道”，指责其他道法都是“伪伎”、“邪道”。稍后出现的天师道也是如此，自称“正一盟威清约正教”，要斩鬼杀神、正法明威，态度十分强悍，革命的架势颇为显眼。

所谓正一，即“真正唯一”之意，其教法当然与其他道法或流俗奉祀鬼神的态度甚为不同。可是其他的道法也同时在社会上流行着，一般人未必能十分明确地区分其间的差别。何况，千万年的传统、鬼神崇拜的信仰，更非仓促之间即能改变，人们既接受太平道天师道教人行善积德的讲法，也维持其原有的福报鬼神习惯，乃是十分常见的事。巫俗道法，与新的教义折衷糅合，混在生活中，一点也不稀奇。即使是正一道士，要在社会上生存，也常不免被这个社会改造了，把一些原先属于正一道所反对的东西，从俗从众，纳入了正一的体系中。这就是后世道教中竟可以看到那么多原先被斥为“伪伎”、“邪道”，如占卜、杀牲献祭、培胎炼形、附身、还精补脑房中术等等的缘故。

另一个重要的原因，则是“道”的混杂性。太平道、天道、谷道、阴道、帛家道、上圣杂子道等，本来是各行其是、各道其道的，彼此差异甚大。直到南朝齐梁时期，上清道还在《真诰》中批评“帛家道血食生民，逋愆宿责”，意思是说帛家道常以祭祀鬼神来逃避对自己行为的负责。可见它们是极为不同的。此外，方仙道专讲如何寻求不死之药以成仙，“形解销化，依于鬼神之事”；讲中黄太乙之道的，却杀坏神坛，不拜鬼神。其道南辕北辙，虽都称为道，但在道的通名之下，各自为政，泾渭不同流，倒也脉络井然。

可是汉末佛教传进中国后，情况就发生了重大的变化。佛教是一个宗教，我国本土这些道却不是一个教，而是各家不同的道法。因此在和佛教相对称呼时，就只好称它们是“道家”。

这时，“道家”并不是指早期用来和儒家墨家兵家法家相区分的道家老庄，而是指这些道法，如《晋书·王献之传》“道家法，应首过”，刘勰《灭惑论》“道家之妙，妙在精思得一，而无死入圣。佛家之妙，妙在三昧通禅”，《抱朴子·黄白》“道家所至密至要者，莫过于长生之方”等都可证明古人是以“道家”来总括指称这些道法，以与佛教佛家对举称呼的。

当然，相对于“佛教”之称呼，“道教”这个词也出现了。《法苑珠林·破邪》便有“道教敬佛”一卷，道士顾欢也写过《夷夏论》，说要“寻二教之源”。另外，《甄正论》载：“吴赤乌年，术人葛玄上书孙权，云佛法是西域之典，中国先有道教，请弘其法。”可见在佛道相对举的情境中，这些不同的道法，已经被视为一个综合体了，它们可以合起来总称为道教。

既然诸道总杂，并称为道教，道教里面当然就什么都有了。既有谈血食祭献以求神解罪降福者，也有强调自力解脱的；既有讲巫术幻化的，也有烧黄金炼丹药的；既有谈服食的，也有重视性交的。南辕北辙者，统归一途，都称为道教或道家。

这样，道教就几乎成了个大杂烩，包罗万象。各道法之间，既同属一教，彼此的壁垒便也不若以往那么严明了，相互学习、渐渐杂糅的现象，亦时有所闻。一个历史上异常特殊的宗教改革运动，遂因此而以改革始，以折衷损益、兼容并蓄终，实在也是令人感慨良多的。

虽然如此，“道教”内部，各道法之间的分别仍然存在着，正一不同于金丹烧炼，太平不同于灵宝斋醮，教中有教。他们和早期巫俗及鬼神信仰间的分别，也是巨大的。我们看现在的道教，往往与民间鬼神信仰相杂，但同时也会发现它们的隔阂与差异，原因都在这里。