（二）身体与天体

形神合一，若视为道教身体观的基本型态，那么，另一个值得描述的基本型态，就是天人合一。

中国哲学当然基本上都是讲天人合一的，但天人如何合一呢？一是精神上的合，例如庄子说：“独与天地精神往来”（《天下篇》），“之德也，将磅礡万物以为一”（《逍遥游篇》），《易经》说：“大人者，与天地合其德”，孟子说穷理尽性以知天，都属于这个思路。

第二种路子则是身体上的合，儒家中董仲舒《春秋繁露》就代表这一路。他主张：“天与人相副，以类合之，天人一也”，“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑……”，“人之身，首圆，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也……天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也，天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时数也”，“求天数之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣”……道教天人合一的身体观，我认为即属于这一路，或根本就是由此发展而来的。因为顺着老庄“精神上下与天地同流”之说是无法讲成此种身体观的。

《太平经》卷三五：“人生皆含怀天气乃具出，头圆，天也；足方，地也；四肢，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也”，《老子想尔》也说：“人身像天地”，“精白，与元气同色；黑，太阴中也，于人在肾中藏之”，均是这类人身像天、合天或者即是天之说。道教中道脉虽然多歧，但此一认定殆属共识。在这个共识下，各道各自发展他们的讲法，其中影响最大的，有两个系统：一是《黄庭经》所代表的，一则由《周易参同契》所权舆。

《黄庭经》把人体形容成天地，天地间有日月星辰、山川池水，也有各种神灵住在各个宫中，而一一指实人体各器官之功能作用、相与配合关系及修炼之法，所以梁丘子注序云：“黄者中央之色，庭者四方之中。外指事，即天中人中地中；内指事，则脑中心中脾中，故曰黄庭也。内者心也，景者象也。外喻即日月、星辰、云霞之色，内喻即筋骨、脏腑之象。”但事实上这本经典的重要性不只在于人体与天体的比配，更在于对人体各部位名称与功能的确定，例如脑中为泥丸、口为玉池、顶为昆仑、心为灵台、鼻为天岳、喉咙为十二重楼、太一流珠为目，以及身中有上中下丹田、有五脏分配五行等等，都具体影响了后世道徒对身体的认识。

由汉魏以迄隋唐，道教对身体内部的看法，大抵以《黄庭》为主，唐代以后道徒则逐渐以《周易参同契》为依据，发展出新的身体观。它与从前的不同点在于：1.《黄庭》只以五行关系来描述体内五脏，现在则增以八卦、阴阳、月象之解释。五代彭晓《周易参同契分章通真义》序说：“《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论。莫不假借君臣以彰内外，叙其离坎直指汞铅，列以乾坤奠量鼎器，明以父母系以始终，合以夫妇拘其交媾，譬诸男女显以滋生，析以阴阳导之反复，示之晦朔通以降腾，配以卦爻形于变化，随之斗柄取以周星，分以晨昏昭诸沙漏；故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以离坎为夫妻，以天地为父母。互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻，循行火候；运五星、二十八宿，环列鼎中。”这原本是烧炼丹药时的譬况说明，以卦爻配合十二时辰，说烧炼时的火候进退状况。但至五代以后却将“外丹”转为“内丹”，谓人体即为乾坤鼎器，阴阳、坎离、符火运行于其中，“阴阳精气出入卷舒，昼夜循环，周而复始，约六十四卦，依三百八十四爻，据爻摘符，火随进退，阴来阳往，阳伏阴施，东西之气相交”，而逐渐成丹。凡此，以卦位来比配身体内部位置，以坎离龙虎来形容身体内部之关系，均为《黄庭》所无。

2．在天人关系方面，《黄庭》仅直接以人体象天地，这时却已吸收了《阴符经》的讲法，说天地顺而生人，人则可逆而成丹。如下图：注1

注1（接上页）至于把易卦、月份、音律、阴阳合并起来谈的，则其比配大抵如下图，而皆出于《参同契》也：

意谓天地媾精，阴阳化育，这是由太极生两仪、两仪生四象八卦五行而化生万物的路子。人要成仙，则要逆返这个历程，由“攒五行，会八卦”到调阴阳，而渐入太极无极之境地。这“盗天地之机，夺造化之妙”（均见《入药镜》萧注）的法门，也是早期《黄庭经》法所无的。

3.《黄庭经》沿续《太平经》以来讲身中神的传统，要人存念身中三丹田及五脏诸神，诸神均有具体之形貌、服色、名字。内丹法则既不讲外神，也不说身中神，原因在于五脏均成虚说，并不针对具体的心肝脾肺肾说其功能与关系；五行亦均指位德而言，如东青木龙、西白金虎、南离火、北坎水、中戊己土之类。此五行之中，又以阴阳对比而再相合之架构予以统摄，东西一组，南北一组，然后龙虎交合、坎离互济。故张伯端《金丹四百字》云：“以身心分上下弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行。”

4．早期道教讲天人合一之天，到了这个时候分化出了“先天”与“后天”。原先，《周易》中已有“先天而天弗违，后天而奉天时”之说。宋代邵雍乃将易卦分成伏羲先天八卦和文王后天八卦两套系统。同时略早之五代崔希范《入药镜》更是把气分为“先天气、后天气”。内丹家所重则在先天而非后天。因此《黄庭经》讲服气咽津，内丹家却反对呼吸，谓其所说之气是内气、元气。元气就是元精。如张伯端《金丹四百字》序说：“炼精者，炼元精，非淫所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体。”也就是说，以人合天之天，是先天；而人之所以能合于先天者，也是因为他所凭借的就是先天之元精元气元神。吕洞宾《指玄篇》谓：“先天一气号虚无，运转能教骨不枯”，即指此而言。

5.《黄庭》之法，在于存思内观，内视身体内部气血之运行。内丹家则重在“搬运”体内之水火，“抽添”火候，运行“周天”，并不重视内观。《钟吕传道集》卷下《论内观》说得很清楚：

吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？

钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣有取而有不取者：虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志；而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱；存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而决要成功，意内成丹，想中取药，鼻搐口咽，望有形之日月、无为之天地留止腹中，可谓儿戏！……青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象；五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河东、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象，以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹；大器已成，必为后器之模，则内观之法，行持不可阙矣，亦不可执之于悠久。

将内观视为初阶功法，而且说那些对身体内部之描述都只是“无中立象，以定神识”，正足以表明此时内丹家已逐渐放弃了内观五脏六腑之法。当然，此时也有转化内观法，以定神防魔的，如丘处机《大丹直指》下卷说内观起火炼神合道之法为：

静坐升身，举起丹中纯阳之气，内炼五脏，气附神象，上入顶中，外炼四肢，气迸金光，外出神体。非久，神合为道，弃壳升仙。防其阴鬼、外魔、三尸、七魄，假托形像以乱天真，混杂阳神不能合道。所以不计昼夜，常随气转。卯时观肝，肝气现青；午时观心，心气现红；酉时观肺，肺气现白；子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，军马威仪，胜及王者。

这是因为修炼稍久，修道者会看见许多幻象，而阴鬼外魔便趁此时巧作缘业来乱真神，所以要炼气起火，焚炼五脏。这种办法固然也是内观，但与《黄庭》内观存思之法迥异了。

但无论是《黄庭经》法或依《参同契》而发展的内丹法，都是企图以人合天，超越有限，与无限合为一体。因此，它与孟子式的“万物皆备于我”，在有形的我中获得“天地与我同一，万物与我并生”之体验不同：那是以天入我，我中见天，于有限中见无限；道教却是以人合天，有限化而为无限，要将我化为天，故起于炼形，终于“脱胎”、“弃壳”，炼精化气、炼气化神、炼神化虚，成为虚无的存有，如陈致虚《上阳子金丹大要》卷八《脱胎换鼎须知》云：“丹阳祖师曰：‘神满太虚，一无所得’，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，凡为有相者，终归于坏。唯道成者神与道合，永劫无坏。”这称为超凡入圣、以有为无、身外有身、脱胎换鼎，所以《钟吕传道集》卷下《论炼形》说：“以有为无、使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼（形）之上法也。”天人合一，至此才成为道教身体观的极致，这在哲学史上也是极为特殊的。