第一章
“礼仪”与“兴象”

——“兴象”的仪式来源及“比”“兴”差异考辨

礼有微情者，有以故兴物者。

——《礼记·檀弓下》

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。

——《礼记·祭统》

古官之纪云鸟，《周官》之法天地四时，以至龙翟章衣，熊虎志射，象之通于《礼》也。

——章学诚《文史通义》

“兴”是中国古代诗学理论中一个特殊而重要的理论命题。由“兴”到“象”再到“兴象”的发展过程，是中国上古诗学理论构建的重要线索，也是中国古代诗歌艺术发展的独特形态，在中国诗歌艺术史上具有重要意义。两千多年来，有关“兴”与“兴象”的诗学理论不断得到拓展，学术研究也从未停止。从“兴”的起源上看，较为一致的结论是“兴”起源于原始宗教。赵沛霖先生认为：“人们最初以 ‘他物’起兴，既不是出于审美动机，也不是出于实用动机，而是出于一种深刻的宗教原因”“从总的根源上看，兴的起源植根于原始宗教生活的土壤中，它的产生以对客观世界的神化为基础和前提。”这一观点将古典诗歌中的“兴象”与原始“兴象”联系起来，揭示出中国古代诗歌艺术和原始文化的内在联系，为“兴”与“兴象”找到了合理的理论来源。原始物象同特定的原始文化内涵相联系，积淀于“兴象”中的文化密码被流失的漫长时空所遮蔽，这种跨时空的文化连接虽然缺乏足够的实证依据，但它融会在中国文化的血脉里，内化成中国文化的内在精神，成为决定中国传统文化“血型”的重要因素。清代学者王夫之、章学诚均认为传世经典“六经”均包含“象”。“六经之象”的发现是对原始兴象与诗歌“兴象”理论关联的确认。诸“象”之中，“礼仪”之“象”最为普遍，却最为人所忽略。礼仪中的“兴象”要素与洪荒远古时代的原始文明之间的密切关联，能帮助我们找到被掩盖的文化密码，使得“兴象”的原始宗教根源变得明朗起来。缺乏对礼仪“兴象”的认识，就无法认清后世“兴象”理论的真实来源和发展脉络。礼是一个完整的象征系统和表意系统，中国古代礼仪制度是早期人类对自身历史文化进程的象征性演示，各种分工不同的礼仪活动正是通过“兴”的象征性演示得以完成。规模宏大、盛况空前、名目繁多的周代礼仪，是远古文化的历史记忆，是“兴”的艺术演示，周代礼乐文明的历史即是“兴”艺术实践的历史。“礼”通过“仪”展示，“仪”通过“兴”表达，“兴”通过“象”实现。礼仪中的“兴象”是诗歌“兴象”理论的实践来源和理论来源。