论将第七

【题解】

《孙子兵法》说：“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”（《作战篇》）其实，不管是否是“知兵之将”，一旦被赋予了兵权，将领就成了“生民之司命，国家安危之主”，差别在于，将领是司生，还是致死；是保国安民，还是制造危乱。许洞说：“夫举国之利器以授之，苟非其人，是轻天下。”可见，一旦所授非人，将权就会成为王权的威胁，或者造成新的祸乱。

许洞把将领分为大小两类，每类各四种，所谓天将、地将、人将、神将以及威将、强将、猛将、良将。实际上这八种只是六种，因为神将兼具天将、地将、人将的优长，而良将是威将、强将、猛将的合体。这样的分类，主要依据将领需要具备的素质，天将就是通天时之将，地将就是明地利之将，人将就是懂得治军之道之将。威将、强将、猛将指的是将领要英勇善战。如果机械地按照这些条件区别和使用将领，则难免僵化之嫌。许洞也认识到这一点，因此，他又提出，前一类和后一类要相附而行，不能“独用”。不过，一定要说哪一种附于哪一种，也是比较牵强的。总的原则，应该是各种类型的将领相互配合，扬长避短，这样才能有效地掌控各种战争因素，最终克敌制胜。

《万机论》曰〔1〕：“虽有百万之师，恃吞敌在将者，恃将也。”夫举国之利器以授之〔2〕，苟非其人，是轻天下。将何以为？谓小大者各有四焉。八者皆无，何足以谓之将乎？其大者：一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将；其小者：一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将。

【注释】

〔1〕《万机论》：三国魏人蒋济所撰。《隋书·经籍志》载为八卷，至明亡佚。清代学者严可均从《群书治要》等书中辑录三篇，定为一卷。但辑录本中无此句引文。

〔2〕国之利器：国家用于统治人民的权势、禁令等治国手段。语出《老子》第三十六章：“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”利器，锋利的武器，此指兵权。

【译文】

《万机论》中说：“即使有百万之师，消灭敌人关键还要依靠将领，这就是所谓‘恃将’。”将国家的兵权授予将领，如果所授非人，就是轻视天下。将领是什么样呢？从大小两方面看，各有四点。如果这八点都不具备，怎么能称之为将领呢？从大的方面讲：一是天将，二是地将，三是人将，四是神将；从小的方面讲：一是威将，二是强将，三是猛将，四是良将。

凡兴师举众，列营结阵，视旌旗之动，审金鼓之声，揆日度时〔1〕，以决吉凶。随五行运转，应神位出入〔2〕。以变用兵，敌人不测其所来；以神用兵，我师不知其所为。动有度，静有方，胜负在乎先见，持天地鬼神之心以安士众，此之谓天将者也。

【注释】

〔1〕揆（kuí）日度（duó）时：计算时日。揆，度量，揣度。度，丈量，计算。

〔2〕应神位出入：祝祷神位以卜吉凶，是古代方术的一种。此句意为根据占卜神位的情况决定进退。神位，旧时祭祀时设立的牌位。

【译文】

凡是兴师动众，列营结阵，观察旌旗的变动，听辨金鼓的声音，计算时日，以判断吉凶。遵循五行运转，依据占卜神位的情况决定进退。以变用兵，敌人不能判断我从何而来；以神用兵，我军将士也不知道行动的目的。动静有方，胜败都在预料之中，能假借天地鬼神的意志安定部众，这样的将领就叫天将。

所至之境，详察地理，山泽远近、广狭险易、林薮之厚薄、溪涧之深浅〔1〕，若视诸掌。战阵之时，前后无阻，左右无滞，步骑使其往来，戈戟叶其所用〔2〕。指挥进退皆顺其情，人马无逼塞之困。攻守获储蓄之利，振野得水草之饶，使人马无饥渴之色，陷死地而能生，致亡地而能存，逆地而顺用之，顺地而逆用之〔3〕，不择险易，皆能安而后动，动而决胜者，此之谓地将者也。

【注释】

〔1〕薮（sǒu）：水少而草木丰茂的草泽。

〔2〕叶（xié）其所用：互相配合，协同发挥作用。

〔3〕逆地而顺用之，顺地而逆用之：逆、顺之说，参见《地利第二》。

【译文】

所到之处，详细考察地理形势，对于山川远近、地势开阔还是狭窄、平坦还是险峻、山林草泽是否茂密、溪流山涧是深是浅，都能了如指掌。战阵之中，能够做到前后左右都无阻碍，步兵骑兵往来自如，戈戟等武器协同使用。军队指挥进退合宜，人马不会堵塞受困。无论攻守都有充分的物资供应，野外作战有丰富的水草，使人马都无饥渴之色，陷于死地而能生，亡地作战而能存，能够顺用逆地，逆用顺地，不论地势险峻平易，都能先保全自己再进攻，进攻就能决胜，这样的将领叫地将。

又若廉于财，节于色，疏于酒，持身以礼，奉上以忠，忧乐与士卒同。获敌之货赂而不蓄〔1〕，得敌之妇女而不留纳。谋而能容，疑而能断，勇而不陵物〔2〕，仁而不丧法。匿其小罪，决其大过，犯令者不讳其亲，有功者不忌其仇。老者扶之，弱者抚之，惧者宁之，忧者乐之，讼者决之，滥者详之〔3〕，贼者平之〔4〕，强者抑之，懦者隐之〔5〕，勇者使之，横者杀之〔6〕，服者原之，失者扶之，亡者逐之，来者爵之，暴者挫之，智者昵之，谗者远之。得城不攻，得地不专。敌浅以待变，敌诡以顺会，逆势则观，顺势则攻，此之谓人将者也。

【注释】

〔1〕货赂：财物。

〔2〕陵物：傲视、凌辱他人。

〔3〕滥者详之：公正处理过分的事情。滥，过度，没有节制。详，公平，公正。

〔4〕贼者：抢劫或偷窃财物的人。

〔5〕隐：哀怜，同情。

〔6〕横者：专横、暴虐的人。

【译文】

不贪财物，节制女色，疏于饮酒，以礼修身，忠诚对上，与士卒忧乐与共。不私藏虏获的财物，不侵占俘虏的妇女。能虚心接纳不同意见，能决断疑难问题，勇敢而不盛气凌人，仁爱而不丧失法度。宽容小过，判决大罪，惩处犯法的人不避讳亲属，奖赏有功的人不避忌仇家。扶助老人，抚恤弱者，使恐惧的人宁静，让忧愁的人快乐，判定诉讼，节制不公，平定盗贼，抑制豪强，同情弱小，任用勇士，杀掉暴徒，原谅悔过的人，帮助失败的人，追逐逃跑的人，封赏归附的人，压制暴躁的人，亲近智慧的人，疏远奸邪的人。对不战可得的城池不强攻，在攻占的土地上不专断妄为。敌人入我境浅，就耐心等待它的变故；敌人使用诡计，就将计就计；形势不利就观望；形势顺利就进攻，这样的将领叫人将。

又若以天为表，以地为里，以人为用，举三将而兼之，此之谓神将者也。

【译文】

还有一种将领，以天为表，以地为里，以人为用，兼具天将、地将、人将的优长，这样的将领叫神将。

晓五行，明七事〔1〕，上顺天时，预知成败。领师统众，伍行严肃，部曲精恪〔2〕，号令明，赏罚信，出疆入寨，秋毫不扰，上下和同，共成一志。不以我之寡弱，敌人闻之，望风丧胆，不战屈人之兵，动则致胜，此之谓威将者也〔3〕。

【注释】

〔1〕七事：指天、地、民、四时之务。语出《国语·楚语下》：“是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。”韦昭注：“七事，天、地、民、四时之务。”

〔2〕部曲：古代军队编制单位，此指军队。恪：庄严。

〔3〕按：此段文字底本无，据周叔弢校本增。

【译文】

通晓阴阳五行的运动规律，懂得天、地、民、四时的事务，能够顺应天时，预知胜败。统领军队，能使部队整肃精良，号令严明，信赏必罚，无论出入边疆和城寨，都能秋毫无犯，官兵团结，众志成城。即使兵少力弱，敌人也会闻风丧胆，不战而退，一旦发动进攻，必然获胜，这就叫做威将。

行师之时，无失天时，无失地利，无失其人，无有勇怯，闻敌而即行，心无疑虑。犯令者罪无大小，必绳以刑。敌闻之即畏，当之即破，此之谓强将者也。

【译文】

行军之时，不失天时，不失地利，对人才各尽其用，无论勇怯，得知敌情即刻行动，心无疑虑。触犯法令的人，无论罪大罪小，必定绳之以法。敌人闻风丧胆，一触即溃，这就叫做强将。

师无多少，敌无强弱，三军顺令，若臂使指，往复万变，出其敌不意，举动如神。匹马单剑，摧锋先入〔1〕，使敌人失措，惧而远遁〔2〕，此之谓猛将者也。

【注释】

〔1〕摧锋：击溃敌人的精锐部队。摧，击溃。锋，锋芒，喻指精锐。

〔2〕遁：逃跑。

【译文】

无论军队多少，也无论敌军强弱，三军服从命令，如同手臂驱动手指，往来万变，出敌不意，举动如神。单枪匹马，率先冲锋，击溃敌军精锐，使敌人不知所措，畏惧逃窜，这就叫做猛将。

夫能以威为表，以猛为里，以强居中，兼三将而有之，此之谓良将者也。

【译文】

能够以威为表，以猛为里，以强居中，兼具威将、猛将、强将的优长，这就叫做良将。

国之任将也，得天将，可以当违天之敌；得地将，可以当逆地之敌；得人将，可以当悖人之敌；得神将，可以当天下之敌，举无遗算矣〔1〕。威将可附天将，强将可附地将，猛将可附人将，良将可保四方〔2〕。曰：虽有敏捷之用，然皆不可以独用焉。如是者，将之体也。

【注释】

〔1〕举无遗算：提出的计谋没有失算的。遗算，失算，失策。

〔2〕四方：据上下文意，四方当指天将、地将、人将、神将。上文分别以威将、强将、猛将附于天将、地将、人将，下文又言“不可以独用”，则良将当附于天、地、人、神诸将。

【译文】

国家任命将领，得天将，可以对抗违背天时的敌人；得地将，可以对抗违背地利的敌人；得人将，可以对抗违背人和的敌人；得神将，可以对抗天下任何敌人，不会失算。威将可附于天将，强将可附于地将，猛将可附于人将，良将可保四方。以上各种将领，虽然能保证行动灵敏迅速，但都不能单独使用。这才是用将的根本原则。