【原文】
夫神道阐幽[1]，天命微显[2]，马龙出而大《易》兴[3]，神龟见而《洪范》耀[4]。故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则[5]之”，斯之谓也。但世夐[6]文隐，好生矫诞[7]，真虽存矣，伪亦凭焉。
【注释】
[1]神道：指《原道》中讲的“神理”，即神妙的道理或启示。阐幽：与“微显”相对，使幽深隐藏的显露出来。
[2]天命：自然的规律、法则。微显：显现微妙之处。
[3]马龙出而大《易》兴：马龙即龙马，体形像马，但却是龙的头和爪，身上有鳞片，乃祥瑞之兽。相传龙马从黄河里负图而出，伏羲照着河图制成了八卦，后来周文王为八卦作爻辞而创作《周易》。
[4]神龟见而《洪范》耀：传说大禹时，有神龟出于洛水，其甲壳上负有洛书。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
[5]则：仿效，效法。
[6]夐（xiòng）：久远，长久。
[7]矫诞：诡诈虚妄的假托。
【译文】
幽深的道理一定要阐明清楚，微妙的天道启示一定要显现出来。龙马背负着河图从黄河里出现，重要的《易经》便这样兴起了；神龟背负着洛书从洛水中出现，《洪范》九畴便绽放出光彩。因此，《易·系辞》里说：“黄河里出现河图，洛水里出现洛书，圣人效法它们创作了经书。”讲的就是这些道理。但因为年代十分久远了，文辞的记载隐晦不清，就容易产生一些不实的假托荒诞之事。因此，在这些文字里面，虽然真实的东西保存下来，但假的也凭借它们存留了下来。
【原文】
夫六经彪炳[1]，而纬候稠叠[2]；《孝》《论》昭晰[3]，而钩谶葳蕤[4]。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综[5]，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘[6]千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶[7]，而八十一篇[8]皆托于孔子；则是尧造绿图[9]，昌制丹书[10]，其伪三矣。商周以前，图箓[11]频见，春秋之末，群经方备；先纬后经，体乖[12]织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫[13]焉？
【注释】
[1]六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》儒家六经，即《诗经》《书经》（即《尚书》）、《礼经》《易经》（即《周易》）、《乐经》《春秋》。彪炳：文采焕发的样子。
[2]纬候：纬书与《尚书中候》的合称。亦为纬书的通称。稠叠：稠密重迭。
[3]《孝》《论》：即《孝经》和《论语》。昭晰：清楚明白。
[4]钩谶（chèn）：指纬书和谶语。配合《孝经》的纬书有《钩命诀》，配合《论语》的纬书有《比考谶》《撰考谶》等。葳蕤：草木茂盛的样子，这里是指谶纬众多纷乱。
[5]织综：经纬线交织。
[6]倍摘：错乱抵牾（wǔ）。
[7]符谶：符图谶纬的统称，泛指各种预言未来的神秘文书。
[8]八十一篇：《河图》九篇，《洛书》六篇（说自出于黄帝至周文王的本文），又别有《河图》和《洛书》三十篇（说自初起至孔子九位“圣人”增演的），还有《七经纬》三十六篇。
[9]尧造绿图：据《尚书中候握河纪》中记载，尧在黄河、洛水边筑坛祭祀时，有龙马衔出赤文绿地的河图献给尧帝。由此看来，“绿图”并非尧所创造。
[10]昌制丹书：据《尚书中候我应》中记载，赤色雀衔着丹书飞到周文王姬昌住所的门户停下来，将丹书赐给了周文王。由此看来，“丹书”并非姬昌所创造。
[11]图箓（lù）：图谶符命之书，如《河图》《洛书》等。
[12]乖：违背。
[13]豫：参与。
【译文】
儒家的六经文采焕发，十分鲜明照人，而与之相对应的纬书却是十分烦琐无章；《孝经》《论语》等著作论述得十分昭著明晰，但负责解说它们的《钩命诀》《八谶》等却十分杂乱。根据经书来检验纬书，可以证明纬书是伪托的凭据有四点：用纬书来配经书，就好像用经线和纬线配合着来织布帛一样，每个细节都要保证丝和麻不相混杂，这样麻布或丝帛才能织成；而现在的情况是，经书规规整整，纬书却是十分诡奇，二者彼此意思背迕，相差十万八千里，这是证明纬书是伪托的凭据之一。经书的内容明显，因为它是圣人用世事来对世人进行训言教育；纬书的内容隐晦，因为它是神灵用神秘的现象来教导世人。圣人对人世的训言本应该详细繁多，神灵的说教本应该简约稀少，而现在纬书的文辞反而比经书还多，神灵讲述的道理更加繁多复杂，这是证明纬书是伪托的凭据之二。意旨要由上天而降，才可以叫作符命预言，可是有人说八十一篇纬书的作者都是孔子，这就像是在说唐尧制绿图、周文王姬昌制丹书一样荒谬，这是证明纬书是伪托的凭据之三。在商代和周代以前，符命图谶就已经频繁出现了，但是许多经书是到了春秋末年才逐渐完备的。如果说先有纬书后有经书，这就违背了经纬交织时先上经线后上纬线的自然规律了。这是证明纬书是伪托的凭据之四。伪托的纬书既然跟经书相抵触，那么很明显，纬书和经书的意义自然就不同了。圣人创作的经书已经足够成为后世的准则以教导世人，纬书为什么还要去参与呢？
【原文】
原夫图箓之见，乃昊天休命[1]，事以瑞圣，义非配经。故河不出图[2]，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序[3]；故知前世符命[4]，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士[5]，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语[6]，虫叶成字[7]，篇条滋蔓[8]，必假孔氏；通儒讨核[9]，谓起哀平[10]，东序秘宝，朱紫乱矣[11]。
至于光武之世，笃信[12]斯术。风化所靡[13]，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒[14]选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭[15]疾其虚伪，尹敏[16]戏其浮假，张衡[17]发其僻谬，荀悦[18]明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
【注释】
[1]昊天：苍天。休命：美善的命令，多指天子或神明的旨意。
[2]河不出图：黄河当中没有出现河图。古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图，因此黄河不出河图时则不是圣明之世。
[3]昔康王《河图》，陈于东序：《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”是说周康王把《河图》等放在东厢房。康王：姬姓，名钊，周武王姬发之孙，周成王姬诵之子，西周第三位君主。
[4]符命：上天预示帝王受命的符兆。
[5]伎数之士：古称医、卜、占等人为方伎或术数之士。
[6]鸟鸣似语：《左传·襄三十年》：“或叫于宋大庙，曰：‘譆譆！出出！’鸟鸣于亳社，如曰‘譆譆’。甲午，宋大灾。”意思是，有鸟怪鸣于宋国的亳社，这是宋国将要发生灾难的预兆。随后宋国发生大火，这是“鸟鸣于亳社”的应验。
[7]虫叶成字：《汉书·五行志》：“昭帝时，上林苑中大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰‘公孙病已立’。”说的是，汉昭帝时，上林苑中有虫吃柳树叶，形成“公孙病已立”几个字。“公”指汉昭帝；“孙”指汉宣帝，宣帝原名“病已”。
[8]篇条：篇章。滋蔓：生长蔓延，常喻祸患的滋长扩大。
[9]通儒：指通晓古今、学识渊博的儒者。讨核：研讨并加以综合考查。
[10]哀：汉哀帝刘欣。平：汉平帝刘衍。
[11]朱紫乱矣：出自《论语·阳货》。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”意思是说，我厌恶用紫色顶替红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶以巧言善辩的嘴巴来倾覆国家的人。朱：正色。紫：间色。后以“朱紫”喻正与邪、是与非、善与恶。
[12]笃信：忠实地信仰，深信不疑。
[13]靡：随风而倒。
[14]曹褒：东汉时期鲁国薛人。
[15]桓谭：东汉学者，因坚决反对谶纬神学，“极言谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，险遭处斩。
[16]尹敏：东汉初期反谶纬思想的代表人物之一。
[17]张衡：东汉学者，曾指斥纬书的谬误。
[18]荀悦：东汉史学家、政论家，思想家。著有《申鉴》5篇，抨击谶纬符瑞。
【译文】
河图、洛书等图谶符命之书的出现，体现了苍天美好的旨意，这些事作为祥瑞启示，本身是为了预兆圣人在世，而并不是为了配合经书的。所以，当黄河里不再出现河图的时候，孔子便有所感叹，假如可以随意伪造这类祥瑞之事，那孔子也就不需要费神去唉声叹气了！从前周康王曾把河图陈列在东厢，因此可以知道有关前世圣王的天降符兆，后世人把它当作珍宝而代代相传，孔子编撰著述，不过是客观地叙述记录下来而已。于是，那些有方技的术士之流，就用诡诈的方法来牵强附会。有的谈说阴阳鬼怪变化多端，有的预言灾难变异危言耸听，还有什么鸟雀的叫声像人说话呀，虫子吃树叶变成了文字呀，五花八门的纬书到处滋生蔓延，而且都必定要假托孔子的名义。学识渊博的儒者通过讨论核查，认为这些纬书起源于西汉哀帝和平帝时代。从此以后，河图、洛书这些古代帝王珍藏的宝物，便跟那些纬书邪正相杂、真伪难辨了。
到了东汉光武帝的时候，由于光武帝本人对谶纬之术深信不疑，这种政治教化影响很大，追随者争先恐后，在这种风气的影响之下，研究谶纬之学的人数不胜数，可以说是比肩接踵。沛献王刘辅杂就收集一些纬书来解释经书，曹褒则依据旧典杂选以谶书为基础来制定礼仪制度，这种离经叛道的行为已经相当过分了。所以桓谭痛恨谶纬的虚伪不实，尹敏嘲讽谶纬的浮妄虚假，张衡揭发谶纬的乖僻荒谬，荀悦指明谶纬的诡诈伪托。这四位贤人的学识都非常渊博，他们对于谶纬缺点的论述已经非常精辟了。
【原文】
若乃羲农轩皞[1]之源，山渎钟律[2]之要，白鱼赤乌之符[3]，黄金紫玉[4]之瑞，事丰奇伟[5]，辞富膏腴[6]，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭[7]英华。平子[8]恐其迷学，奏令禁绝；仲豫[9]惜其杂真，未许煨燔[10]。前代配经，故详论焉。
【注释】
[1]羲农轩皞：伏羲、神农、轩辕黄帝、黄帝子少皞。源：源头，指以上的传说。
[2]山渎钟律：纬书中的重要内容。
[3]白鱼赤乌：《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”说的是，周武王渡黄河的时候，船行到河中间，突然有一条白色的鱼跳到了他的船上。武王俯身把鱼捡起来，用以祭天。渡过黄河之后，又有一团火从天而降，落到武王住的房子上，不停地转动，最后变成一只红色的鸟，它的叫声响彻云霄。符：古代称祥瑞的征兆。
[4]黄金紫玉：《礼纬·斗威仪》中有这样一种说法，君主乘着金德而天子，就会有黄银紫玉出现。
[5]奇伟：奇特怪异。
[6]膏腴（yú）：比喻文辞华美。
[7]采摭（zhí）：采集摘录。
[8]平子：张衡的字。
[9]仲豫：荀悦的字。
[10]煨燔：烧毁。
【译文】
至于纬书中关于伏羲、神农、黄帝、少皞故事最早的传说，山川和音律的灵应相合，白鱼跳进周武王船中、流火在周武王屋上变为赤色乌鸟的符验，以及黄银与紫玉的祥瑞显现，有关这些事件的记载，不仅内容上广泛且奇异瑰伟，还有丰富的华丽辞采，它们对经书虽然没有什么益处，但是对于文章的创作却有一定的帮助。所以，后来的作者们在创作的时候，常常采摘其中的精华辞藻或典故来帮助描写。张衡因担心纬书可能会迷惑后人，致使他们在学习时走歪路，曾上奏天子请求禁绝谶纬之书；荀悦则感到惋惜，因为他觉得纬书中可能还混杂着有价值的真实资料，而不赞成把它们全部焚烧了。因为前代人的纬书是用来配合经书的，所以在这里有必要对纬书进行详细论述。
【原文】
赞曰：荣河温洛[1]，是孕图纬。神宝藏用[2]，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡[3]，采其雕蔚[4]。
【注释】
[1]荣河温洛：《尚书中候·握河纪》：“帝尧即政，荣光出河。”《周易乾凿度》：“帝盛德之应，洛水先温。”纬书里称黄河发光、洛水温时才有《河图》《洛书》出现。
[2]藏用：指潜藏着的功用。
[3]芟（shān）夷：铲除，除去。谲（jué）诡：怪诞。
[4]雕蔚：形容文理精密，文辞华美。
【译文】
总而言之：光芒荣耀的黄河，温暖的洛水，是它们孕育出了《河图》和《洛书》。这些神奇的宝物里往往蕴藏着巨大的用途，内容道理深刻隐晦，但文采十分可贵。可是经过了西汉和东汉两个朝代，出现了伪托的谶纬，它们搅乱了经书，就好像朱色和紫色掺杂在一起一样混乱不堪。我们应当剔除纬书中那些欺诈诡异的部分，只吸取采纳其中富有文采精华的部分。