第3章 以德立世，人前人后皆君子

1.宽容是终身奉行的原则

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”

——《论语·卫灵公》

子贡曾问孔子：“老师，有没有一个词，可以作为终身奉行的原则？”孔子说：“那大概就是宽恕吧！”

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”这并不是懦弱，也不是忍让，而是宽容。在人际交往过程中，人与人之间的相处总是不可避免地会发生一些摩擦，或因观念的冲突，或因秉性的不合。所谓宽容就是在别人和自己意见不一致的时候，不要去勉强别人。

诸葛亮去世后，蒋琬接任了蜀国宰相之职，主持朝政。当时，有个叫杨戏的人，甚为蒋琬看重，但是杨戏性格孤僻，讷于言语，蒋琬与他说话，他也是只应不答。于是，有些别有用心的人便在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人心不同，各如其面，当面顺从而背后非议，这是君子所不为的。杨戏要称赞我，这又不是他的本意；要反驳我，又会表明我的错误，所以沉默不语。这正是他为人坦诚的表现。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

其实，任何想法都有其来由，任何动机都有一定的诱因。要想了解对方想法的根源，就要从对方的立场角度想问题。

宽容是一种幸福。那些缺少宽容的人，总是为了些琐碎小事而耿耿于怀，稍不如意便会拍案而怒，甚至对他人恶语相向，从此让自己陷入斤斤计较的泥潭，生活变得黯淡无光。

宽容又是一种智慧。有时，原谅别人的某些冒犯并不会让人觉得你软弱，反而能够为你赢得别人的尊重。这种宽容是一种博大的胸怀，是一种不拘小节的洒脱，也是一种伟大的仁慈。

清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英乃是安徽桐城县人。有一年，他的家人因为盖房子，与邻居桐城名医叶天士家在宅基地问题上发生了争执，两家人寸步不退，一时间僵持不下。最后，叶家更是一纸诉状将张家告到了县衙。张家在京城有人，自然不慌，只派管家飞书京城，想让张英利用权势“摆平”叶家。而张英看了家信后，只是淡淡一笑，提笔写下了一首诗，让管家带回去。“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，立马明白了他的意思，心中感到很惭愧。之后，他们来到叶家，告诉叶天士，张家准备明天拆墙，后退三尺让路。叶家以为张家在戏弄他们，根本不相信这是真话，管家就把张英的这首诗拿给叶天士看。叶家看了这首诗后，十分感动，连说：“宰相肚里能撑船，张宰相真是好肚量。”

第二天早上，张家就动手拆墙，后退了三尺。叶家见了，也把自家的墙拆了，后退三尺。于是，张、叶两家之间就形成了一条百来米长、六尺宽的巷子，被称为“六尺巷”。据说，这里成了桐城县一处历史名胜，一直保存了下来。

其实，尺许篱墙只是意气之争，多几尺少几尺都无关紧要。张英不愧是大学士出身，一首诗便化解了邻里之间矛盾，更是赢得了大家的尊敬。

对于别人的过错与冒犯，必要的指责无可厚非，但若能以博大的胸怀宽恕别人，岂不是更好。以宽容的心去看待他人的过错，自然就可以原谅别人。在天性善良、心胸宽广的君子眼中，世间的万事万物都是美好的，因为他总是抱着乐观开朗的态度去看待它们，待人接物都守着宽大为怀的原则。而那些自私狭隘的人，他们对不符合自己心意的事物只是一味地谴责和迁怒，在他们眼中，世间的一切似乎都在与自己作对。这样的人，自然不可能领悟到人生的真谛。

宽容是一种美德，为人常怀一颗宽容之心，就能理解别人的难处，从而原谅别人的稍许过错。同时，它也是使你摆脱烦恼的良药。人际交往中，唯有抱着谦和宽容的心态去相处，才能够获得真诚和友谊。

2.君子不念旧恶

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

——《论语·公冶长》

孔子说：“伯夷、叔齐两个人从来不记别人过去的罪恶，别人对他们的怨恨自然也就少了。”孔子一向都非常赞扬伯夷、叔齐的高尚品格，对他们这种不念旧恶的博大胸怀备加推崇。

在汉末三国的宛城之战中，张绣投降曹操后，又乘着曹操不备，伺机发难，杀了曹操的长子曹昂、侄子曹安民和爱将典韦，就连曹操自己的左臂也被张绣的士兵乱箭射伤，险些死在乱军之中。这可算是曹操戎马生涯中少有的几次险境之一，两人之间的仇怨不可谓不深。后来，张绣为躲避袁绍的报复，再次向曹操投降时，曹操非常热情地迎接了他。曹操的一个部下进言道：“张绣与您有大仇，为什么不杀了他呢？”曹操却说：“张绣当初之所以能让我损子折将，那是因为他有本事，是个人才。”因而，曹操不仅对张绣的杀子之仇既往不咎，还与张绣结成了儿女亲家，并封张绣为扬武将军。

就曹操的人品而言，史书上众说纷纭，不过无论哪家的学说，都没有把他标榜为一个坦荡君子。刘备、孙权、曹操，汉末三国的三位君主中，曹操是被人诟病最多的，但魏国却比蜀吴两国更加强大，这当中，曹操那不念旧恶的品格无疑帮了他大忙。事实证明，曹操是正确的，后来张绣在官渡之战中立下战功，为曹操统一北方奠定了基础。

不念旧恶需要的是一个宽广的胸怀，不看从前，而着眼于未来。放过小恶，只观其大善之处，你也许就能看到人性的闪光点。

世上人有千百样，在人际交往中难免会遇到不喜欢自己的人，冲突亦是在所难免，这个时候，我们要学会温和地对待别人的无礼。若是以无礼反击无礼，只会引起更强烈的人际冲突。如果你保持温和的态度，就能有效化解别人的强硬，使自己立于不败之地。假如别人无礼的态度使你很受伤，那固然说明对方缺少修养，也说明你的内心过于软弱。与其仇视对方，不如努力训练自己的心理承受能力。

查拉图斯特拉在赶路的途中在一棵树下睡着了，这时，突然蹿出一条蛇咬伤了他的脖颈，查拉图斯特拉因为疼痛醒了过来。

蛇见他醒来，便想逃走。结果，查拉图斯特拉却说：“你还没有得到我的感谢！感谢你叫醒我赶路。”

蛇奇怪地问：“我的毒液会杀死你的，你还要感谢我？”

查拉图斯特拉听了，哈哈大笑说：“你什么时候听说过天龙会被一条蛇毒死的呢？收回你的毒液吧，你并没有富足到可以将毒液赠我。”于是，那蛇又重新爬到他脖子上，吸去了毒液。

面对不怀好意咬伤自己的蛇，查拉图斯特拉不仅没有厌恶或者一气之下杀死蛇，反而“感恩”蛇及时“叫醒”自己赶路，即便蛇告诉他可能为此而丧命，他也没有动怒。正是这种“化敌为友”的尊重，让蛇最终为他吸去了毒液。

有人说人生会遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够“理解、欣赏和器重自己的人”；第二种是“曲解、中伤甚至排斥自己的人”；第三种是与自己“毫无关系、无关痛痒的人”。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报；第二种人可以智慧地远离，而不应烦恼和计较；第三种人要以礼相待，与之和平共处。但是真正的智者，即便是面对不喜欢自己的人，依旧可以感化他、善待他。

《资治通鉴》上记载了这样一个故事：狄梁公与娄师德曾经一同担任宰相，狄仁杰非常不喜欢娄师德。一天，武则天问他说：“你知道我为什么会重用你吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是依靠别人而庸碌成事的。”过了一会儿，武则天对他说：“我曾经不了解你，你之所以能得如此高的官位，全仗娄师德举荐。”说完，她便令侍从拿来文件箱，拿了十几份娄师德推荐狄仁杰的奏折给他看。狄仁杰读了之后，羞愧地说道：“我没想到竟一直被娄公容忍！而娄公从来没有自夸的神色。”

由于每个人的文化水平、工作生活、性格爱好等都有所不同，相处久了，难免会发生磕磕碰碰和矛盾冲突，严重的甚至会产生仇恨的心理，导致兄弟、朋友反目成仇。

《左传·宣公二年》有云：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”如果仅仅因为一个错误而去否定一个人，未免有失偏颇。其实，有些矛盾只是小矛盾，只要有一方能豁达一些、大度一些，该宽容的宽容，该忘记的忘记，问题自然就能迎刃而解，干戈也会化为玉帛。

3.对不喜欢自己的人也要尊重

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

——《论语·宪问》

孔子在卫国，一天正在敲磬。一位挑筐的隐士从门前经过，说：“这个击罄的人有心事啊！”过了一会儿又说：“生硬硁硁，真是可鄙啊，没人了解自己，便只为自己就是了。”最后引用《诗经》的句子“深则厉，浅则揭”，暗喻孔子不知深浅，不辨时务。

在诸多隐士对孔子的嘲笑、挖苦、轻蔑中，这位“荷蒉者”是相当苛刻的。其有意为之的“自言自语”，被门人听到并汇报给了孔子。闻听常人以为难堪的贬斥，孔子面无愠色，从容如旧。他举重若轻，轻描淡写，对在旁的弟子只说了六个字：“果哉！末之难矣。”意思是说，若事情果真像诗句说的那样，问题倒简单了，日子也好过了。孔子话中有话：“道不同，不相为谋。”应答得极有技巧，令人回味无穷。

孔子言传身教，以雍容大度告诉弟子们，如何对待贬低自己的非议和批评。不正颜厉色地驳难，不等于服从刻薄与无理。有大智慧者，必有大器量，反之亦然。我不赞同你的观点，但我尊重你的表达，陈寅恪先生“同情的理解”，两千多年前的孔子早就做到了。

我们每天免不了要与形形色色的人打交道，在这些人中，难免会有不喜欢自己的人，如果你与他们个个都要较真，一天不知要得罪多少人，生多少气。能容得下不喜欢自己的人，并与之和睦相处，体现的不只是一个人的修养，更是气度和胸怀。

虽然人的某种本能趋势就是与喜欢、欣赏自己的人亲近，而远离那些不喜欢自己的人，但是，生活中没有那么多的随心所欲，由于各种各样的原因，我们经常要与不喜欢自己，甚至是与自己相敌对的人打交道，这时就需要用到一些技巧：用真诚的态度对待每一个人，包括不喜欢你的人。

被后世誉为“全世界最伟大的矿产工程师”的哈蒙从著名的耶鲁大学毕业后，又在德国弗来堡读了3年硕士。研究生毕业后的哈蒙向美国西部矿业主哈斯托求职时，脾气执拗、注重实践、不太信任专讲理论人员的哈斯托说：“我不喜欢你的原因就是你在弗来堡做过研究，我想你的脑子里一定装满了一大堆傻子一样的理论。因此，我不打算聘用你。”

这时，哈蒙没有怒气冲冲地为此事争执，反而假装胆怯地对哈斯托说道：“如果你不告诉我的父亲，我将告诉你一句实话。”当哈斯托表示守约后，哈蒙便说道：“其实在弗来堡时，我一点学问也没有学回来，我尽顾着实地工作，多挣点钱，多积累点实际经验了。”

听完哈蒙的回答，哈斯托连忙笑着说：“好！这很好！我就需要你这样的人。”

哈蒙了解了哈斯托的偏见后，并没有正面驳斥他的观点，反而尊重他的意见，维护他的“自尊心”，并巧妙地消除了他的顾虑。

学会和不喜欢你的人相处，并不如想象中那么难，关键是要摒除自己的偏见。

只要我们试着摆正心态，主动一点，就一定能将可能形成的敌对局面变成一片和谐，具体需要做到以下几点。

（1）要增加接触的机会，对对方好一些。也许你选择躲避这些人，但多接触有助于改善你们的关系。

（2）不要来硬的，要投其所好。如果对方喜欢喝点小酒，那就私下请他喝点，如此可改善关系。

（3）要主动地活跃气氛，大家在一起的时候，多讲讲笑话，让大家一起乐一乐，虽然这样做可能不太容易。

（4）保持适当的距离，与不喜欢自己的人相处时尽量不要表现出排斥的意思，适当的距离可以避免不必要的树敌。

（5）在关系僵持或恶化的时候，一定要主动表示友好，不要碍于面子，觉得难为情。

（6）包容和忍让是最重要的。哪怕你善待对方，对方还是对你不好，你仍旧要继续保持友好的态度，毕竟连草木、动物都有感情，更何况是人呢？只要心存善念，不断地付出，对方一定会转变。

一个真正智慧的人，在对待不喜欢自己的人时，也会示以尊重，笑脸相迎，友好相处。所以，为了不因某人对自己毫无理由的“好恶”而到处树敌，我们应该试着去和不喜欢自己的人友好相处。这是气度，更是胸襟。

4.爱正义，胜于爱权威

子曰：“当仁，不让于师。”

——《论语·卫灵公》

孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

国学大师南怀瑾先生妙解孔子，认为这就是孔子教育弟子的高明之处。他不搞个人崇拜，也不搞专制，就像哈佛大学的校训一样：“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。”当我们的意见与老师、上级发生冲突的时候，我们要考虑的不是权威的地位而是正义的力量，要让自己的心永远站在正义的那一边。

为了进一步说明“当仁不让于师”，孔子又说：“君子贞而不谅。”这个“不谅”不是不原谅，而是说，一个君子要真正诚敬而不能马虎，不能随便违反正义。因为真理而冒犯老师不是对老师的不尊敬，而是对真理的执着追求、对信仰的坚持。这个世界上所有的道理看起来都不怎么高深，可就是这稀松平常的话才能显出坚持的不容易。比如，你是某个人的下级，明知道领导交给你的任务是错的，那么你是拒绝他，还是毫不反抗？“当仁不让”，这就是孔子的教育。对于这一点，孔子的一个弟子就真正做到了，这个人就是宓子贱。

宓子贱是鲁国人。有一次，齐国进攻鲁国，战火迅速向鲁国单父地区蔓延，而此时单父正由宓子贱治理。当时正值麦收季节，大片的麦子已经成熟，不久就能够收割入库，可是齐军一来，眼看到手的粮食就要让齐国抢走了。于是，当地一些父老向宓子贱提出建议说：“麦子马上就要熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁收了就归谁所有，肥水不流外人田。”另一个人也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食。而齐国的军队没有粮食，自然坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，但宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，果真把单父地区的小麦一抢而空。

为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱兴师问罪。宓子贱说：“今年没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处。单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量对于鲁国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因得到单父的麦子就强大起来，也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是，如果让单父的老百姓，甚至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获得意外财物的心理，这才是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理才是我们几代人的大损失呀！”

子贱把老师平时教育的做人做官的原则实践得很好，爱正义胜过爱权威。只有坚持正确的选择，才能赢得别人的尊重。今天的我们身处纷繁复杂的社会关系中，随时都要面对一些被“扭曲”的事情。这时，我们是否也应该向宓子贱学习，真正做到“爱正义胜于爱权威”呢？在仁德正义的问题上，无论是谁，都不能退让。

5.成人之美，乐己之心

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

——《论语·颜渊》

孔子说：“君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。”

孔子所说的“成人之美”即成全他人的好事，这种成全也包含了想方设法帮助他人实现美好的愿望，甚至是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神。

汤姆是一家大银行的秘书，奉命写一篇关于吞并另一家银行的可行性报告，但事关机密，他知道只有一个人可以为他提供需要的资料，那就是怀特。因为怀特在那家银行效力了十几年，不久前，他们成了同事。于是，汤姆决定去找怀特帮忙。当他走到这位叫怀特的同事的办公室时，怀特先生正在接听电话，并且很为难地说：“亲爱的，这些天实在没有什么好的邮票给你了。”

挂电话后，怀特向汤姆解释说：“我在为我那10岁的儿子搜集邮票。”

汤姆说明了来意，并提出了一些问题。但是怀特不是很愿意合作，回答问题时总是含含糊糊、模棱两可。所以，这次会面，汤姆并没有得到什么有价值的信息。汤姆很着急，不知道怎么办才好。突然，他想起了怀特为他儿子搜集邮票的事情，同时也想起了自己有一个喜欢搜集世界各地邮票的朋友。

第二天一早，汤姆带着以一顿法式大餐为代价换来的精美邮票，再次来到了怀特的办公桌前。接过汤姆递过来的邮票，怀特满脸笑意，对汤姆非常客气。“我的乔治肯定会很喜欢这些的。”怀特一边说，一面抚弄着那些邮票，“瞧这张，这是一张无价之宝。”接下来，他们花了一个小时谈论邮票，并看了怀特儿子的照片，然后，怀特把汤姆想要的资料都说了出来。不仅如此，他还打电话向以前的同事询问，把一些事实、数字、报告和信件中的相关内容全都告诉了汤姆。

成人之美赢得人心，“帮人最终帮自己”，这成了汤姆后来一直信奉不疑的真理。

在日常工作中，同事之间免不了互相帮忙。假如一个同事请你提意见，诸如“你认为我的工作态度不对吗”、“我是不是不该以那种方式处理同老王的矛盾”……这些问题当然都不易处理，却也给了你一个帮助对方进步和表现气度的机会。最愚蠢的回答就是直接答“是”或“不是”，你的回答应有一些建设性，也就是说，你应该提出一个可行的办法。因为，要是你的答案不能令对方畅快，他肯定不会接受你的意见，甚至会认为你是在敷衍他，白白辜负了他对你的信任。

当然，要表示你的关心，你的态度必须是诚挚的。这不仅能让付出关心的人和接受关心的人都有成就感，还能让当事人双方都受益。

拿破仑·希尔曾写道：“为你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉献你的精力，努力使其他人获得快乐。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你决心去追寻幸福，你将会发现它难以捉摸；如果你把幸福带给其他人，那么幸福自然就会来到。”

当你尽自己所能成人之美时，你就是在帮助自己。因为在这个由人组成的社会里，当接受你帮助的人对你十分感激时，你会感受到一种温情，那种因为使别人幸福而令自身欣喜的感觉，能让你知道幸福的真正含义。

6.有德者朋友遍天下

子曰：“德不孤，必有邻。”

——《论语·里仁》

孔子说：“一个道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”

当今社会，人们变得越来越浮躁，某些人总以功利的眼光批判道德为无用之修养，而基于道义、原则而放弃一些物质利益的人，却遭人讥笑，被说成迂腐甚至虚伪。

但真正的道德君子，他们一生都在做有意义、有价值的事情，即使相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力，但他们相信，只要不懈地追求，最后一定会遇到支持、认可自己价值的朋友。

也许有人会说，有些人道德品质不好，个人修养难以恭维，可身边不是同样有许多朋友吗？

这样的“朋友”显然并不是真正的朋友。别人与他交往不是冲着其本身，而是奔着覆盖在他们身上的光环而去的，所以，充其量只是“势利之交”。一旦其没有了利用价值，那些所谓的“挚友”就会弃他而去。这也就是所谓的“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散”。只凭权势利益，是交不到真正的朋友的。

万章问孟子：“如何交友？”孟子说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”意思是：交友不依仗年长，不依仗富贵，不依仗亲戚。交友是以德交，不是为了依仗权势而交。

一个人道德品质和修养的高下，是决定与他人相处得好与坏的重要因素。道德品质高尚，个人修养好，就容易赢得他人的信任与友谊；如果不注重个人道德品质修养，就难以处理好与他人的关系，交不到真心朋友。

南宋朱熹在《论语集注》中解释“德不孤，必有邻”说：“德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是低级文明向高度文明发展过程的重要因素和内容体现。它也是调节人与人之间和人与社会之间关系的行为规范。

一个有道德的人，在自己行德的同时，也会不由自主地影响到身边的人，从而使得别人也变得高尚，这也不失为一种“德不孤，必有邻”的法门。

有德的人，无私无我地与人为善，凡事总能先为别人着想，为事情的整体大局想，圆融好周遭的一切。善良有德的人，心宽路自宽，有失亦必有得，终其一生是永远都不会寂寞的，因为“德不孤，必有邻”。

7.君子慎独，守住自己的精神防线

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

——《礼记·中庸》

“慎独”这个词出自《礼记·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”它的意思是说，在最隐蔽的时候最能看出一个人的品质，在最微小的地方最能显示一个人的灵魂。

孔子路经陈蔡去应楚国的聘请。陈蔡的统治者担心孔子的圣贤之道一旦为楚国所用，就会危及自己国家，便派兵包围孔子，阻止他前行。这导致孔子粮食断绝，跟随他的人都生了病。但孔子却不因处境艰难而放弃追求，而是更加慷慨地讲诵诗书。

子路因处在困境而深感气恼，他问孔子：“善有善报，恶有恶报，为什么讲仁德的人却被困？”

孔子就开导他：“历史上有才有德而不被接纳的人很多，怎么做在于自己，而回报与否则在于上天。”

孔子具有芝兰一样的精神，即使在没人的时候也不会显现出一点不好的言行，和在人前是一样的，值得我们敬仰和学习。

曾国藩在他的《金陵节署中日记》里说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之‘诚意’章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭；力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓‘自慊’，《中庸》所谓‘戒慎恐惧’，皆能切实行之。即曾子之所谓‘自反而缩’，孟子之所谓‘仰不愧、俯不怍’，所谓‘养心莫善于寡欲’，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”

疾风知劲草，烈火炼真金。只有在独处的时候，才能知道一个人真正的品行。

杨震是东汉时期的名臣，一次因公出差，途经昌邑之地，曾经受到杨震提拔的昌邑县令王密在夜深人静的时候敲开他的房门，献出十两黄金以表达自己对他的感激。杨震拒绝了王密，王密对杨震说：“半夜三更没有人知道，您就收下吧！这是我的一点心意。”杨震义正言辞地回答道：“天知，地知，你知，我知，谁说没人知道！”说完，他态度绝决地把黄金退给了王密。

元代大学者许衡也有过类似的经历。一日，许衡与人结伴外出，天气十分炎热，这一行人口渴难耐，在经过一颗挂满成熟果实的梨树时，他人纷纷跑到树下摘梨解渴，只有许衡站在那里一动不动。有人问许衡：“你为什么不摘梨，难道你不渴吗？”许衡回答说：“这不是我的梨，怎么可以随便乱摘呢？”大家讥笑他迂腐，哄笑着说：“世道这么乱，谁还管这棵树是谁的呢！”许衡却不以为然，他说：“世道乱，而我的心不乱，梨虽无主，可我心有主。”

“慎独”就是人前君子，人后亦君子，这一点对于修身是非常重要的。想要坚持“慎独”，就要在“隐”和“微”上下工夫，即人前人后都是一个样，不让任何邪念萌发，这样才能防微杜渐，保持高尚的道德品质。

我们从小受到的教育在我们内心埋下了善恶的标准，但重要的不是我们心里有善恶，而是我们的行为能够遵守内心的标准，尤其是在没有别人监督的情况下。

虽说君子慎独，但是慎独不该只是先哲和圣贤们的追求，每个人都应该努力去践行它。无论何时何地、何种处境，我们都要时刻注意自己的言行。

要知道，人一旦失去了外界的监督和束缚，个人的私欲便可能会成为至高无上的追求，当你降低自己的道德标准来让自己快活的时候，你已经在悄悄地腐败了。

慎独来自于不断地反省自己，它可以使你的内心变得清朗透彻，让你的人格越发坚韧；慎独还是一面盾牌，可以为你抵御来自方方面面的不良诱惑，使你踏实做事、坦荡为人，让我们这个社会更加文明有序，相处和谐。

著名的漫画家丰子恺先生画过一幅非常能体现“慎独”题材的漫画，画上的题词是“无人之处”。画上的那个人在有人的时候总是戴着一个面具，笑容礼貌客气，但没有人的时候，他摘下了面具，面具下的面目狰狞可怖，令人作呕。这就是当面一套、背后一套的“伪君子”做派。真正的君子任何时候都是一个样，不会因为有没有人而改变自己的言行。

慎独是一个人内在品质的试金石，也是人生正己修身的必修课。生活在这喧嚣的浮世中，面对来自外界的鲜花和掌声，定力不足的人难免会飘飘然起来。但是慎独可以锻炼我们，警醒我们不可失了分寸，不能没了尺度，久而久之，就会成为一种习惯，而慎独之人也就成了真正的君子。

8.浩然之气，给生命注入正义的理念

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

——《论语·卫灵公》

孔子说：“志士仁人，没有因贪生怕死而损害仁义的，只有牺牲自己的性命来成全仁义的。”

孔子的衣钵传人孟子就孔子的仁义思想，进行了更为具体的阐述。他说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”孟子由此将孔子的人生观进一步归纳为“舍生取义”。

在这种人生价值观的引导下，无数志士仁人把为民族、国家和人民建功立业作为自己的价值目标，而不惜牺牲一切去追求：范仲淹留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的满怀豪情；岳飞把“精忠报国”刺在背上以明己志；文天祥用生命体现了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的大无畏精神。历史上无数的忠烈之士都用自己的行动为“舍生取义”做出了最好的诠释。

许多年前，一位作家在一次投资中损失了一大笔财产，濒临破产，他计划用他所赚取的每一分钱来还债。3年后，他仍在为此目标而不懈地努力。为了帮助他，一家报纸组织了一次募捐，许多人都慷慨解囊。这是一个诱惑——接受这笔捐款意味着他很快就能摆脱这种折磨人的负债生活。然而，作家却拒绝了，他把钱退还给了捐助人。几个月之后，随着他的一本轰动一时的新书的问世，他还清了余下的所有债务。这位作家就是马克·吐温。

正直意味着有高度的名誉感，正直就是具有道德感并且遵从自己的良知，正直就是有勇气坚持自己的信念。

在一所大医院的手术室里，一位年轻的护士第一次担任责任护士。

“大夫，你取出了11块纱布。”她对外科大夫说，“我们用的是12块。”

“我已经都取出来了。”医生断言道，“我们现在就开始缝合伤口。”

“不行。”护士抗议说，“我们用了12块。”

“由我负责好了！”外科大夫严厉地说，“缝合。”

“你不能这样做！”护士激烈地喊道，“你要为病人想想！”

大夫微微一笑，举起他的手，让护士看了看这第12块纱布。“你是一名合格的护士。”他说道。

原来，医生是在考验她是否有正义感和责任心，显然，她具备这些优点。

在人类社会的发展史上，始终存在着正义与邪恶、光明与黑暗、革新与守旧、真与假、善与恶、美与丑的斗争。在前者与后者的斗争中，就必须有舍生取义的人，就必须有舍生取义的精神，这是不容置疑的。

在历史的长河中，有一些人为了一己私利而舍义取生，他们在严刑拷打面前胆颤心惊，屈膝变节；在高官厚禄面前媚态百出，认贼作父；在金钱美女面前腿软筋酥，不能自已。这样的人必会被钉在历史的耻辱柱上，永受世人唾骂。即使是现在，也不乏其人，为了一己之私，不惜以身试法。

我们在以那些变节之人的下场告诫自己的同时，更应学习品行高洁的前辈们舍生取义的精神。这种舍生取义的精神，使正义战胜了邪恶，光明战胜了黑暗，革新战胜了守旧，真善美战胜了假丑恶。这种精神源远流长，历久不衰，推动历史前进，使人类由低级阶段向高级阶段不断进化。